Наконец, состояние науки той или иной эпохи всегда вдохновляло философию. Самый яркий научный феномен современности — без сомнения, прогресс информатики, развитие способности автоматической мобилизации всей памяти человечества. Размышления о формах, смысле и границах человеческой информации (язык, выраженный смысл, знаки и т.д.) обогатили наше философское наследие.
Связанный с процессом компьютеризации научно-технический прогресс изменил человеческое мироощущение: так, в начале XX в. Гуссерль представил как первоначальную феноменологическую очевидность «опыт, что Земля неподвижна», что бы ни говорили на этот счет научные теории, начиная с Коперника. Сегодня для космонавтов и телезрителей Земля — лишь объект среди прочих объектов, хрупкий и преходящий. История человечества может воздействовать на историю природы и изменять ее ход. Отсюда — новая этика в отношении Земли.
И еще в отношении жизни: люди ищут новые средства для изменения ее границ, для обеспечения выживания несмотря на демографический взрыв. Наконец, перевернута целая страница истории: XX век, «классический возраст войны», по Ницше, на исходе. Философы вопрошают себя о структуре и роли государства, о свободе индивидов и народов, одним словом, о смысле мировой истории. Новое издание посвящено именно этим проблемам.
От редактора
При пользовании словарем читатель должен иметь в виду:
1. В текстах статей курсивом обозначены имена, а также специальные термины, имеющие отношение к данному сюжету или проблеме, которым посвящены отдельные статьи.
2. Полужирным курсивом внутри больших статей обозначены подзаголовки к частям статьи.
3. Словарь публикуется по французскому изданию 1992 года. Даты жизни ученых, которым посвящены отдельные статьи, даны, как правило, по этому изданию.
А
АБЕЛЯР (Пьер): французский философ и теолог (Палле, близ Нанта, 1079 — аббатство Сен–Марсель, близ Шалон–сюр–Саон, 1142). История его любви к Элоизе, племяннице каноника Фюльбера, завершившаяся трагедией (подкупленные Фюльбером нищие его оскопили), являет собой, по Бергсону, важный для нашей культуры образ романтической любви. Элоиза удалилась в Аржантейский монастырь, а Абеляр после кратковременного возобновления публичных лекций на горе Св. Женевьевы в Париже окончил свои дни в тишине и одиночестве. В философии он знаменит тем, что в те времена боролся против порабощения умов церковью, а также созданием оригинальной теории познания: концептуализма, примирившей рационализм с любовью к конкретике, свойственной эмпиризму; созданием передовой моральной теории, индивидуалистической и гуманистической одновременно. Его произведения: «Да и нет» (1121), «Диалектика» (1121), «Введение в теологию» (1125). «Письма Абеляра к Элоизе» переведены (с латыни) в 1870 г. Греаром; историю этой любви можно прочесть в «Элоизе и Абеляре» Жильсо–на (1948).
АБЕРРАЦИЯ: девиация. Речь идет о всякой функции, не выполняющей свое естественное предназначение: это аберрация чувств больного водянкой в отношении питья, это адаптационная аберрация некоторых лошадей Колорадо, питающихся ядовитыми для них растениями. Поскольку для нормальной психологической жизни характерно внимание к реальности, понятие аберрации подразумевает любое состояние психологической неприспособленности, любое кратковременное отсутствие внимания к действительности. При более строгом подходе различают аберрацию — кратковременное расстройство (рожденное, например, большой эмоцией, сильной усталостью, способными вызвать в индивиде состояние минутной забывчивости и неприспособленности) и девиацию, которая, со своей стороны, перманентна и органична.
АБРЕАКЦИЯ: психологическая реакция защиты. Имеется в виду такая человеческая реакция, которая предполагает высвобождение эмоции, рассказывание чего–либо, освобождающее человека от тягостного переживания, которое в противном случае длилось бы долго и привело бы личность к нарушению психологического равновесия.
АБСОЛЮТ (от лат. absolutum — обособленный): независимый от остальных вещей. Проблема абсолюта — фундаментальная проблема философии: существует ли бытие–в–себе, независимое от мыслящей его мысли? Если философия отвечает на этот вопрос утвердительно, она называется реалистической (Парменид, Платон, Спиноза, Шеллинг), в противном случае — идеалистической (Фихте, Гегель) и агностической, если она вообще отказывается отвечать на этот вопрос (Кант). Очевидно, что поиск абсолюта, т. е. иного по отношению к нам, чего–то, в чем мы могли бы раствориться, — двигатель вообще любой интеллектуальной работы и даже, по Гегелю, любого человеческого действия. «Философская рефлексия, — пишет он, — ведет нас к абсолюту, но требует при этом безграничного терпения и постоянной работы. Религиозная вера, романтическая любовь, самоубийство — все это лишь нетерпение абсолюта». Однако похоже, что, за исключением редких счастливых мгновений, человек не способен выйти за пределы самого себя. Вслед за Фихте различают абсолют–в–себе — далекий и недостижимый — и любое отношение к абсолюту, его полагание, т. е. Божественное Слово, которое человек может осуществить в ходе своей философской, рефлексии. Для второго момента характерно так называемое познание абсолюта: речь идет не о полном знании, охватывающем собой все, что существует в универсуме, но о познании высшего, о познании, в процессе которого мыслящий человек отождествляет себя с тем, что уже не является им самим (с бытием). Именно в этом смысле Гегель и определяет абсолютное знание как «тождество бытия и мышления». По сути, любое человеческое действие, любое прочувствованное открытие в сфере мысли несут в себе, с одной стороны, субъективное твортворчество, с другой — объективное проявление, причем так, что первое исходит от нас самих, а второе — от бытия. Абсолют присутствует в каждом реальном действии, в том счастливом состоянии, когда мы действуем или открываем что–то новое. Но лишь философская рефлексия дает нам знание об этих счастливых моментах.