ГОЛЬДМАН (Люсьен): французский философ (Бухарест, 1913 — Париж, 1970). Сделал диалектический материализм краеугольным камнем своей критики классических литературных произведений: «Расина» (1956), Паскаля в «Потаенном Боге» (1956), современного романа («К социологии романа», 1964). Ему также принадлежат: «Гуманитарные науки и философия» (1952), «Диалектические исследования» (1958).
ГОЛЬДШМИДТ (Виктор): французский философ немецкого происхождения (Берлин, 1914 — Амьен, 1981). Преподавал в Сорбонне, затем в Ренне (1956), Клермон–Ферране (1966), Амьене (1976–1981). Его исследования по истории философии, как и исследования Геру, построены на основе строгого структуралистского метода. Им написаны: «Эссе о Кратиле» (1940), «Диалоги Платона. Структура и диалектический метод» (1947), «Антропология и политика. Принципы системы Руссо» (1974), «Учение Эпикура и право» (1977). Его главным произведением является «Система стоиков и идея времени» (1953).
ГОНЗЕТ (Фердинанд): швейцарский философ (Сонвилье, Жюра Бернуа, 1890 — Лозанна, 1975). В Цюрихе и Берне преподавал так называемую «открытую» философию, опирающуюся на науку. Все ее понятия — от истинного до действенного — открыты опыту, всегда связаны с ситуацией, т. е. в каждую эпоху зависят от истории той среды, в которой они себя реализуют. Его главные произведения: «Основы математики» (1926), «Математика и реальность, очерк об аксиоматическом методе» (1936), «Что такое логика?» (1937), «Геометрия и проблема пространства» (1945–1955), «Метафизика и увертюра к опыту» (1960), «Проблема времени» (1964), «Референциал: опосредованный универсум» (1975).
«ГОРГИЙ»: диалог Платона (ок. 393 г. до Р. Х.), в котором учение Сократа о диалоге, целью которого является поиск правильного жизненного поведения, противопоставлено диалогу софистов о риторике, представляющей собой лишь технику победы над соперником.
ГОРДОСТЬ: чрезмерное самопочитание. Все великие технические творения (мост Ксеркса через Босфор в античности, Вавилонская башня) сначала воспринимались как гордый вызов, бросаемый человеком Богу и Природе. В действительности универсум бесконечен, и среди созданного человеком нет настолько замечательной техники, чтобы она не показалась ничтожной с точки зрения универсума. Следовательно, гордость — это не столько теологический грех, сколько психологический и социальный недостаток: здесь она образует препятствие для отношений с другим и отличается определенным культом внутреннего мира и тайны, а также неизменной тенденцией рассматривать другого как чистое ничто. Гордыня, следовательно, представляет собой позицию социального вызова, влекущую за собой те же самые катастрофы, которые древние греки наивно приписывали мести богов.
«ГОСУДАРСТВО (республика)»: диалог Платона, состоящий из 12 книг, в котором изложена его политическая философия. Его оригинальность в том, что структура нации и равновесие общества понимаются здесь по аналогии с индивидуальным равновесием души. Индивид состоит из трех элементов: физических желаний, сердца, или сферы чувств, и умственной деятельности; мудрость — это результат равновесия между этими тремя функциями. Точно так же и общество находится в равновесном состоянии, если коммерческие структуры (экономика на службе у желаний), армия (чувственный элемент нации) и политическое управление (аналогичное умственным способностям) находятся в гармоничной иерархии: общество, целиком и полностью основанное на экономике, может погибнуть из–за ложного идеала, из–за перепроизводства или слабости армии (общество торговцев); точно так же и перевес в обществе военного слоя может привести к военной диктатуре и тем самым уничтожить республику; именно поэтому вопросом первостепенной важности становится автономная политическая власть. Государство определяется необходимостью разделения и равновесия трех вышеупомянутых функций. Что же касается практического применения изложенной здесь идеальной схемы, этому посвящен другой диалог Платона — «Законы».
ГОСУДАРСТВО: политический организм, созданный обществом.