ДЛИТЕЛЬНОСТЬ: понятие, которое, после Бергсона, обычно противопоставляется времени: пережитая длительность — это живой опыт времени, тогда как измеренное или математическое время является абстракцией. Длительность — психологическая и субъективная реальность: это время ожидания и нетерпения, когда один час у разных индивидов может быть долгим или коротким; тогда как с точки зрения объективного времени один час всегда остается одним часом, идет ли речь о часе скуки или о часе радости.
«ДЛЯ СЕБЯ»: человеческое бытие, наделенное сознанием, в противовес реальности, внешней по отношению к сознанию (в себе). Первоначально этот термин использовали Фихте и Гегель для обозначения рефлективного характера человеческого поведения, в результате чего, например, действовать — это значит знать, что мы действуем, любить — значит знать, что мы любим. Это постоянное удвоение будет, по Фихте и Гегелю, характерной особенностью «для себя», присущей всем существам, наделенным сознанием. Термин «для себя» сегодня подхвачен Сартром и экзистенциальной философией: здесь это «для себя» совпадает с «небытием», просто потому, что человеку присуще действовать и, тем самым, «не быть больше тем, кем он является»; это вечное беспокойство, отождествляемое с сознанием свободы, будет отличительной чертой «для себя».
ДОБРОДЕТЕЛЬ (от лат. virtus — сила): первоначальное значение–мужество и сила воина; в более широком смысле — способность или умение что–то сделать, вызвать определенный результат (например, лечебные свойства растения); в современном и более распространенном смысле — предрасположенность делать добро. В зависимости от различных определений добра добродетель также приобретает различный смысл: стоики и Кант сводили ее к усилию, намерению делать добро, т. е., в целом к заслуге; эпикурейцы и почти все англосаксонские моралисты (утилитаризм, прагматизм) отождествляют добродетель со счастьем, считая, что счастье — ощутимое доказательство моральных качеств. В социально–политической сфере «добродетель — это предпочтение общественного интереса личным интересам» (Монтескье),
ДОГМАТИЗМ: склонность к утверждению без обсуждения. В философии обозначает всякую доктрину, исходящую из предварительной очевидности (в этом смысле догматизм противостоит критицизму. Критическая философия начинается с сомнения во всем — Декарт в «Размышлениях», Кант в «Критике чистого разума», оставляющей нерешенными все метафизические проблемы: бессмертия души, происхождения мира и существования Бога), или даже всякую доктрину, приходящую к какой–либо очевидности (философия Спинозы является догматизмом в том смысле, что она завершается системой истинного знания). «Догматическая философия» обозначает, в частности, средневековую философию, основанную на авторитете религиозной догмы (точная доктрина, которую церковь проповедует во имя Бога и Откровения). Теоретически догматизм противостоит скептицизму; в практике жизни он противостоит эмпиризму: догматический политик -— это тот, кто направляет свои действия согласуясь с какой–либо теорией, не придавая должного внимания историческим реалиям современного мира. Догматизму внутренне присуща склонность к нетерпимости и фанатизму.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО: то, что ведет ум к постижению истины. Существуют два типа доказательств: доказательства, осуществляемые с помощью объективных методов, в результате которых достигается логическое убеждение; и доказательства, осуществляемые посредством психологического убеждения, обращения к важнейшим чувствам и склонностям человека. Эти два типа доказательств соответствуют двум требованиям: духу геометрии и духу тонкости.
ДОЛГ: моральное обязательство вообще. Это обязательство может носить абсолютный характер («не убей!») и называется тогда категорическим императивом (Кант); оно может быть, наоборот, относительным и условным («если хочешь быть ученым, учись!»): тогда оно называется гипотетическим императивом. Различают также долг в узком смысле слова (простая справедливость) и долг в широком смысле (относящийся к милосердию). Долг может быть продиктован: 1) индивидуальным сознанием (это моральное обязательство в собственном смысле слова, то, что Руссо называл «голосом совести»); 2) присутствием в нас социального сознания, или коллективного сознания (описанного Дюркгеймом и Джеймсом: так, именно социальное сознание заставляет нас вставать по утрам). Жизнь, а также искусство множат противоречия, часто жестокие, между сознательным долгом (например, долгом, заставлявшим Антигону похоронить ее брата по религиозному обычаю) и социальным долгом (тем, что в той же трагедии заставляет короля Креона отказать в ритуальном погребении). Другой пример конфликта разных видов долга: проблема отказа от несения военной службы. См. Мораль, Кант, Стоицизм.