ЖИВОЕ ТЕЛО: термин, используемый современными психологами для обозначения человеческого тела в противовес просто материальному телу (по–немецки Leib, противопоставляемое Кerрег). Наше тело не является объективным телом; оно составляет часть нашей личности. Понятие живого тела («eigenes‑Leib») впервые появилось в «Теории естественного права» Фихте (1796); первые попытки психологического анализа (направленные, в частности, на «подвижность», на внутренний опыт органических движений) принадлежат Дестюту де Траси (1754–1836). Этот анализ возобновил и развил Мерло–Понти в «Феноменологии восприятия» (1945).
ЖИВОТНЫХ-МАШИН (теория): Теория Декарта, считавшего, что животные не обладают психикой и что их движения сводятся к комплексу сугубо материальных процессов (механических и химических). «Животные не просто менее разумны, чем люди, они вообще не обладают разумом» («Рассуждение о методе», «Письмо к Морюсу» от 5 февраля 1649 г.).
ЖИЗНЕННАЯ ПОЗИЦИЯ [ангажированность — engagement]: проявление неравнодушия и активности при разрешении конфликта обязанностей или идей; противоположно отвлеченности, равнодушию, нейтральности. Само слово, ставшее популярным в последнее время благодаря работам сторонников персонализма (Э. Мунье) и экзистенциализма (Сартр), является современным лишь на первый взгляд: разве Сократ не излагал в свое время «философию, выражающую определенную позицию» по отношению к жизни? Конечно же, да. Или Иисус Христос, изгоняющий торговцев из храма; или Паскаль, пишущий свои «Мысли» в пику «вольнодумцам»; Вольтер, пытающийся своим «Трактатом о веротерпимости» реабилитировать протестанта Каласа. Как бы то ни было, «ангажированность» в мышлении и в особенности в философии не дает проявиться более серьезной опасности, чем просто риск самовыражения того или иного писателя или любого другого члена общества, точно в той мере, в какой философия рассматривает себя как наука (т. е. как поиск, ведущий к ясности) и к тому же как универсальная наука (т. е. если ее ценность не зависит от религиозных или политических взглядов). По крайней мере, может быть, понятие жизненной позиции (довольно спорное вообще и действительно вызывающее споры) освободит классическую философию от ее сознательно отстраненного, темного и абстрактного тона: если она и намеревается остаться незаинтересованной, то мысль сегодня хочет быть не столько «бескорыстной», сколько полезной, причем полезной всем людям. «Жизненная позиция, — пишет Э. Мунье, — это не просто констатация факта (что мы находимся в мире), но закон правильного образа жизни». Для Мерло–Понти же, наоборот, философия будет действенной, лишь если она говорит, выражает, а не действует: «Философ участвует в жизни не так, как другие; в его одобрении не хватает чего–то массивного и плотского… рефлексия сначала отстраняет его от жизни, но лишь затем, чтобы он лучше прочувствовал узы истины, привязывающие его к миру и истории».
ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ: творческая направленность жизни, развивающаяся в приложении к частным организмам, обеспечивающая продолжительность рода и порождающая эволюцию живых существ. Выражение стало знаменитым благодаря «Творческой эволюции» Бергсона (1907). В «Двух источниках морали и религии» Бергсон показывает, что когда жизненный порыв сублимируется, он может вызвать творческий всплеск, лежащий у истока значительного духовного и морального творчества и самого мистицизма.
ЖИЗНЬ: комплекс феноменов (питание, ассимиляция, рост, воспроизведение, рождение и смерть), характерных для организмов. Биологические науки (термин «биология» был создан лишь в начале XIX в. Ламарком во Франции и Тревиранусом в Германии) изучают жизненные феномены, живых существ; философия задается вопросом об основании этих феноменов, т. е. о жизни самой по себе. Что собой представляет специфический объект биологических наук?