КАМПАНЕЛЛА (Томмазо): итальянский философ (Стило, Калабрия, 1568 — Париж; 1639). Боролся со схоластикой и отстаивал экспериментальный метод. Провел 27 лет в тюрьме за желание реформировать христианство и объединить все народы под одним гражданским законом и одной «естественной религией», по отношению к которой все существующие религии — лишь ее разновидности. В тюрьме написал «Испанскую монархию», «Политические афоризмы» и особенно известный «Город Солнца» (1602), предвещающий коммунистическую систему.
КАМЮ (Альбер): французский писатель (Мондови, Алжир, 1913 — Йонна, 1960, смерть в автомобильной катастрофе, Вильблевен). Легочное заболевание помешало ему в 1934 г. получить философское образование; до 1938 г. он работал с труппой актеров–любителей. Журналистика увлекает его в метрополию, где во время второй мировой войны он активно участвует в группе Сопротивления «Combat». После 1945 г. становится редактором и главой газеты «Combat». Приобретает известность в 1942 г., после публикации «Постороннего» и «Мифа о Сизифе» (философское эссе). Абсурд жизни, бессилие человеческого разума перед событиями, происходящими в мире, неизбежность смерти — основные составляющие его мировоззрения. Диапазон его творчества распространяется от патетического и символического романа об условиях человеческого существования («Чума», 1947) до театра абсурда («Калигула», 1944), включая рассказ («Изгнание и королевство», 1957) и историческую хронику («Злободневные заметки», 1950–1953–1958). В отличие от Сартра оригинальность Камю — в умении сохранить за современными характеристиками экзистенции безмятежное отношение к человеку, окрашенное своеобразным оптимизмом: абсурду мира человек противополагает свою веру в себя и твердую волю к проведению самых высоких моральных и духовных ценностей. Философ–экзистенциалист Камю в то же время — классический мыслитель и одаренный писатель. Получил Нобелевскую премию по литературе в 1957 г.
КАНГИЙЕМ (Жорж): французский философ (р. Кастельно–дари, 1904). Его исследования по истории науки внесли важный вклад в философию науки (эпистемологию). Он написал: «Образование понятия рефлексии в XVII и XVIII вв.» (1955), «Познание жизни» (1952), «Норма и патология» (1966), «Очерки по истории и философии науки» (1968), «Жизнь и смерть Жана Кавайеса [Cavaillcs]» (1976).
КАНОН (от гр. Капоп, образец, правило): идеальный образец, которого следует придерживаться. У Канта — комплекс априорных принципов, управляющих познанием и составляющих рамку для познания мира, в том случае, если они соотносимы с возможным опытом.
КАНОНИКА (доктрина): доктрина Эпикура, согласно которой существуют четыре вида истины — страсть (удовольствие — боль), ощущение, антиципация, рефлексия. Ощущение всегда правдиво, и «обман чувств» возможен лишь вследствие неправильной интерпретации ощущения. Антиципация, или пролепсис — субстрат нашего прошлого опыта. Страсть и рефлексия также исходят из реального опыта. На этих четырех видах истины покоится объективное познание реальности.
Каноника: комплекс правил для изложения какой–либо системы. Синоним логики. «Канонический» — синоним «нормативный». (См. Нормативное).
КАНТ (Иммануил): немецкий философ, основоположник критической философии (Кенигсберг, 1724 — там же, 1804). Его жизнь бессобытийна и целиком посвящена исследованиям, преподаванию и размышлению. Он никогда не покидал родной город. В своих первых работах, скорее лирических, чем философских, автор сосредоточен на природе материи и происхождении мира. И лишь в 57 лет он разрабатывает свою философскую систему в собственном смысле слова в работе «Критика чистого разума» (1781). Гениальность его критического метода -— в открытии, что целью философии является не расширение наших познаний о мире, но углубление наших познаний о человеке. И только путем анализа глубинных возможностей ума мы действительно сможем узнать, на что способен человек: что он может знать, что он должен делать и на что он может надеяться. «Критика» анализирует прежде всего наши познавательные способности, из которых Кант неизменно выводил формы математического знания и важнейшие принципы физики Ньютона; кроме того, он доказал невозможность метафизического знания, связанную с отсутствием какого бы то ни было реального объекта, способного сделать это знание содержательным. В «Критике практического разума» (1788) он показывает, что моральный закон -— глубочайшая возможность нашего существа; и в этом смысле «категорический императив» оказывается абсолютной реализацией нашей свободы, нашего истинного предназначения. Полезным будет и-чтение «Основ метафизики нравов» (1785), представляющих собой самое четкое и строгое моральное предписание, которое только вообще можно составить. В «Критике способности суждения» (1790), заключающей в себе философию искусства и теорию органической жизни, Кант пытается найти связующее звено между его теоретической и практической философией. Именно этот замысел объединения различных аспектов человека (таких как познание, действие и чувство) подхватят «посткантианцы» (Фихте, Шеллинг и Гегель). Кроме того, Кант является автором «Пролегоменов ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки» (1783), «Религии в пределах только разума» (1794), «Антропологии с прагматической точки зрения» (1798) и «Логики» (1800). Г. Крюгер пишет, что Кант — «последний догматический и первый современный философ; последний основывавший свою философию на теологии и первый заметивший абсолютный характер человеческой свободы». «Я ограничил познание, — сказал Кант, — чтобы оставить место вере».