КВИЕТИЗМ: мистическое учение, получившее наибольшее распространение в XVII в., которое видит верховную христианскую добродетель в Божественной любви и бездеятельном покое души. В квиетизме внутреннее состояние души (религиозный сентиментализм) считается высшей ценностью, а активному нравственному поступку не придается никакого значения.
КЕЛЬЗЕН (Ганс): американский философ и правовед австрийского происхождения (Прага, 1881 — Оринда, Калифорния, 1973). Профессор в Вене; по поручению канцлера Реннера редактировал австрийскую Конституцию (1920). Позднее преподавал в Кёльне, Женеве и в Соединенных Штатах. Его позитивистская теория, формировавшаяся под влиянием неокантианской Марбургской школы, основана на радикальном различии права и науки о праве, где последняя представляет собой «чистую» теорию, отличную от морали и доктрин естественного права. Право же, наоборот, нормативно, и конституция той или иной страны представляет собой норму, на которую можно ссылаться. Им написано: «Общая теория государства» (1925), «Чистая теория права» (1934), «Общество и природа, социологическое исследование» (1943).
КИБЕРНЕТИКА (от гр. kubernqtes — кормчий): буквально «искусство управлять». Судьба этого термина неоднозначна. Учрежденный Платоном в его «Диалогах», необдуманно и безуспешно использованный Ампером в 1834 г. в его «Классификации наук», он был вновь подхвачен в 1950–1960 гг. и широко распространился в применении к исследованиям о саморегулирующихся машинах, оснащенных «псевдо–мозгом», и, в некотором роде, способных управлять своим трудом (автоматический пилотаж самолетов, системы детектирования, позволяющие ракетам самим ориентироваться на цель, и т. д.). Быстрое распространение этой науки — настоящего «перекрестка наук» — обеспокоило некоторые умы, по причинам, которые в одинаковой степени могут быть как теологическими или моральными, так и вдохновленными мифом об «ученике чародея»: общая проблема, поставленная кибернетикой, состоит в познании того, можно ли вместе с машинами «создать разум», могут ли машины не быть обязанными творческому уму, доверившему им определенную автономию по отношению к человеку и способность избежать его контроля. В действительности вполне очевидно, что мы никогда не найдем в машине «больше» разума, чем в мозге того, кто был создателем машины, и что разум машины — лишь продукт человеческого разума. Прочтите книгу Л. Рюйера «Парадоксы сознания и границы автоматизма» (1966):
КИНЕСТЕТИЧЕСКОЕ: относящееся к движениям тела. Кинестетическая чувствительность — это почти органическое или элементарное психологическое ощущение органов нашего тела, открытое Траси в конце XVIII в.; как. показал Мерло–Понти, оно образует исходную точку любого психологического анализа (даже анализа «восприятия»).
КИНИКИ (от гр. kunikos, kuon — собака): секта греческих философов, основанная учеником Сократа — Антисфеном (444–365 гг. до Р. Х.). Предположительно школа киников взяла свое название не столько от гимназии в Киносаргах, где преподавалось их учение, сколько от воспоминания Диогена о том, что его также называли по–гречески Кибп — «собака», настолько «элегантными» были его манеры. В действительности школа киников отличается полным презрением к социальным условностям и культом добродетели, отказывающейся от всяческих излишеств. Сегодня мы вспоминаем о внешнем виде киников, характеризуя таким образом всякого индивида, спокойно утверждающего аморальные принципы и полное презрение к условностям. Но мы забываем при этом о позитивном аспекте античного цинизма, предполагавшем аскетическую практику добродетели.
КИРЕНАИКОВ (школа): греческая философская школа (V–IV вв. до Р. Х.). Основана Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Хотя до нас не дошло ничего из его сочинений, мысль Аристиппа часто цитируется Платоном, Ксенофоном и Аристотелем. Для философии киренаи–ков характерна трансформация сократовской максимы: «познай самого себя» — в систему, близкую гедонизму, в которой значимы лишь удовольствия, доставляемые нам чувствами.
КИТАЙСКАЯ (философия). Конфуций впервые придал китайской религиозной традиции философскую форму. Он систематизировал принципы, выделив среди них мораль усилия, идеал которой знаком высшему человеку — kiuntseu. Позднее китайская философия остается отражением социальной и религиозной традиции. Различают конфуцианство, двумя главнейшими представителями которого были Мэн–цзы (оптимистический философ) и Сюньцзы (пессимистический философ), и школу Мози (500–416 гг. до Р. Х.). Даосизм напоминает многие школы средневековья: та же смесь мистицизма, ритуальности и конфуцианской морали. Китайские логики группируются под знаменем «школы имен», а социальные философы —- «школы законов». Вплоть до сегодняшнего дня китайская философия воплощает в себе достаточно глубокий и консервативный гуманизм, где забота о порядке и спокойствии доминирует над творческими ценностями.