В Конго туземцы боятся, что какой-нибудь демон может войти в их тела через рот, пока они пьют. Поэтому во время питья они прибегают к различным средствам, чтобы удержать опасного врага на приличном расстоянии, и одним из этих средств служит звон колокольчика, производимый перед каждым глотком. Очевидец рассказывает, как некий вождь выпил таким манером десять горшков пива в один присест, позвякивая своим волшебным колокольчиком каждый раз, когда подносил к губам сосуд. В виде дополнительной меры предосторожности мальчик-прислужник потрясал копьем вождя перед его лицом, чтобы воспрепятствовать демонам проникнуть в его желудок вместе с пивом. Здесь жители тоже носят заговоренные жрецом колокольчики в качестве амулетов, которые предохраняют от лихорадки, ран и нашествия саранчи и могут сделать своего носителя невидимым. Среди бакереве, живущих на Укереве, крупнейшем острове на озере Виктория, принято в каждом доме прикреплять к косяку колокол, и гость при входе в жилище обязательно звонит в этот колокол, нарочно задевая его головой, — не ради предупреждения хозяев о своем приходе, как в Европе, а затем, чтобы отвратить злых духов и рассеять чары колдунов. В Западной Африке бренчание колокольчиков играет не последнюю роль в общем оглушительном шуме, которым сопровождается периодическое изгнание призраков-страшилищ из жилищ.
Ношение колокольчиков (при себе или на себе) в Африке является особенно характерным для жрецов, прорицателей и знахарей при совершении торжественных обрядов, будь то изгнание демонов, исцеление больных или объявление смертным божественной воли. Так, например, среди акамба, в Восточной Африке, кудесники носят на себе железный колокольчик, как у скота, привязанный к кожаному ремню, и позванивают им, когда предсказывают судьбу; звон колокольчика, по местным представлениям, привлекает внимание духов. Один такой прорицатель рассказал англичанину Гобли, что ему приснился сон, будто бог велит раздобыть колокольчик, и он совершил целое путешествие в страну кикуйю для покупки колокольчика и по возвращении устроил пир, напоил всю деревню пивом и зарезал быка, чтобы умилостивить богов. У галла, в Восточной Африке, жрецы (лубасы) отличаются от заклинателей (калиджосы), но и жрецы и заклинатели носят колокольчики при совершении своих обрядов. Заклинатель вооружен вдобавок бичом, и он не стесняется стегать своих пациентов, выгоняя дьявола, которым, несомненно, одержим больной. Среди фонов, живущих в Габоне, знахарь-прозорливец при изобличении колдуна надевает множество маленьких колокольчиков на щиколотки и на запястья. Он уверяет, что руководствуется звоном этих колокольчиков, когда распознает виновника в толпе людей, взирающих на него со страхом и волнением. Госы из Тоголенда, в Западной Африке, верят в существование некоего „черта-работяги“, или „косолапого беса“, который чудесным образом умножает ракушки в сокровищнице человека и урожай на его полях. Этого услужливого духа зовут Соулуи, и очень любопытно, что так же госы называют звон маленьких колокольчиков, которые их жрецы, подобно еврейским священникам в древности, подшивают к подолу своих риз. У баньоро, в Центральной Африке, бог озера Альберт сносился со смертными посредством прорицательницы, которая носила кожаную одежду, обшитую по краям раковинками и железными бубенчиками; когда она шагала, ее подол колыхался, подобно волнам озера. У того же племени бог изобилия Уамала, дававший плодовитость и человеку, и скоту, и нивам, имел своим представителем оракула, который изрекал предсказания от имени божества. Когда на него находило пророческое наитие, этот человек подвязывал к щиколоткам колокольчики и обертывал вокруг бедер две белые шкуры теленка, обшитые по нижнему краю бахромой из железных колокольчиков.
Этих примеров достаточно, чтобы показать, как широко распространено было применение колокольчиков в магических и религиозных обрядах и какой всеобщей была вера, что звон металла обладает силой изгонять демонов. Из немногих приведенных мной примеров видно, что иногда бренчание колокольчиков должно было не столько отталкивать злых духов, сколько привлекать внимание добрых духов — духов-хранителей, но в общем эта вторая роль звона гораздо менее значительна, чем первая. Применение колокольчиков для привлечения, а не для отпугивания духов соответствует, возможно, той более высокой ступени религиозного сознания, когда страх перед злыми силами вытесняется верой в добро, когда набожные люди не стремятся бежать от дьявола, а хотят приблизиться к богу. Как бы то ни было, обряды и поверья, собранные в этой главе, иллюстрируют и, пожалуй, объясняют еврейский обычай, с которого мы начали повествование, причем одинаково возможно, что золотые колокольчики на лиловой ризе священника должны были отгонять демонов, когда он переступал порог святилища, или, напротив, привлекать внимание божества мелодическим звоном.
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
Апотропеи — колокола и пр. 483, 486–509.
Аскетизм см. Самоистязания, Траур.
Бессмертие 20, 31–38, 72. См. также Смерть.
Вавилонский плен 421–422, 443.
Вода в мифах 27–28, 73–75, 84–85, 87–88, 97, 108–110, 139–142.
Возрастные группы 254
„Внешняя душа“ 325–332, 337–343.
Волк в мифах 25–26, 135–136, 141–143, 151–152.
Волосы в обрядах и их магическая сила 322–325, 442–463.
Ворон в мифах 23, 25, 142, 149–151
„Вторичное рождение“ 246–249, 255–263.
Второзаконие 415–419, 425, 443
„Высоты“, почитание их 382–389, 402–403.
Гадания (мантика) 250, 306–310, 341–342.
Гор культ см. „Высоты“ Грехопадение 30–36.
Декалог 425–428, 432.
Деревья священные 380–403.
Договор, заключение его 186, 198–206, 250–251.
Долмены см. Камни священные.
Древо жизни, древо познания, древо смерти 21, 30–33.
Дуб священный см. Деревья священные.
Единобожие см. Монотеизм.
Женщина, сотворение ее 13–15, 18–20, 22–28.
Животные, сотворение их 13–14, 22–23,53,85.
Жреческий кодекс 14, 79–80, 83–86, 413.
Жуки в мифах 44–45, 50.
Заимствования в культуре 52–53, 68–69, 86–87, 155–156, 159–160, 431.
Зайцы в мифах 36–39.
Законнорожденность, испытание ее 319.
Запреты см. Табу.
Звезды в мифах 121.
Земля в мифах 39, 47–48, 53–57, 70, 140–142, 144–148, 176.
Змей, змея 22–23, 30–36, 43–51, 110.
Зоолатрия 47.
Идолопоклонство 393–400.
Камни священные 57, 273–280, 290–296.
Каннибализм 181.
Клятва 185–194, 290–296.
Книга завета 415–418, 425, 464, 470.
Кожа, сбрасывание ее 35–36, 43–51.
Козы в мифах и обрядах 39–41, 186, 188–189, 192–193, 199, 204, 246–250, 253–255, 263–264, 301.
Конвергенция в культуре 68–69, 431–432.
Конь в мифах 23–24.
Коровы священные 260–264.
Космогонические мифы см. Сотворение мира и человека.
Крабы в мифах 44–45.
Креветки в мифах 43–46.
Кровная месть 59–61, 464–485.
Кровь, ее значение в мифах и в Ветхом завете 53–57, 186–195, 246–253, 391–392.
Крыса в мифах 48.
Культ предков см. Предков культ.
Левират 232–233, 354–356, 405–408, 409–410.
Лестница от земли на небо 270–273.
Ложная весть 36–43.
Луна в мифах 26, 36–39, 46–48, 176.
Лягушка в мифах 41, 114.
Магия, колдовство 141–144, 186–195, 238–239, 246–247, 263, 294–296, 301–305, 428–429.
Майорат 208–213, 219, 221–222, 225–227, 234–236, 238–240.
Матриархат 228–231.
Минорат 209–242.
Молоко, поверья и запреты, с ним связанные 428–441.
Монотеизм, единобожие 393–397, 419–420.
Муравьи в мифах 26.
Нагота в мифах 15, 30–31, 505.
Насекомые в мифах 38.
Некромантия 348–361.