Внутри Дхармы Будды есть четыре школы философской мысли: вайбхашика, саутрантика, читтаматра и мадхьямака. Эти четыре школы принадлежат к двум основным подразделениям буддизма — к хинаяне и махаяне. Вайбхашика и саутрантика относятся к хинаяне, а читтаматра и мадхьямака — к махаяне. Учения, которые практикуем мы, — это учения махаяны, в частности — учение о Срединном Пути школы мадхьямака, которое считается самым совершенным и чистым воззрением. И всё же, хоть воззрение школы мадхьямака и чище, чем воззрение школы читтаматра, и именно его мы и должны изучать, но когда дело доходит до практики и поиска искусных средств, то учения читтаматры и мадхьямаки одинаково хороши. Однако мадхьямака предлагает и наиболее глубокое философское учение, и наиболее развёрнутое практическое руководство.
В «Большом трактате об этапах Пути» (Ламрим ченмо) ламы Цонкапы подробно разработаны этапы Пути сутры, или парамитаяны, но по поводу ваджраяны в этом трактате написано только то, что надо вступить на этот Путь. Этапы Пути тантры там не разъяснены подробно, как этапы Пути сутры.
Короткий текст ламы Цонкапы «Основа всех благих качеств», который мы сейчас будем обсуждать, уходит корнями в учения мадхьямаки, поэтому очень важно, чтобы вы его поняли.
Построчный комментарий
В первой строфе мы читаем:
Основа всех благих качеств — Мой добрейший досточтимый учитель.
Правильная опора на него — это корень Пути. Ясно понимая это и прилагая все свои силы,
Я молю: благослови меня,
Чтобы я мог вверить себя ему С великим почтением.
Ясно, что речь здесь — о практике почитания учителя. Все благие качества освобождения (состояния без границ) и просветления (нашей наивысшей цели) зависят от учителя. Поэтому необходимо найти идеального учителя, обладающего всеми качествами, описанными в учениях ламрима. Ответственность учеников состоит в том, чтобы в точности выполнять указания учителя, служить ему, простираться перед ним и т.д. Идеально следуя за идеальным учителем, мы можем достичь просветления. Если же мы последуем за лжеучителем, то всё, чего мы достигнем, — это перерождения в одном из низших миров, скорее всего — в аду.
Зачем нам нужен учитель? Потому что мы пытаемся достичь просветления, не зная, что это такое. А учитель знает. Поэтому надо найти учителя и следовать за ним. Поскольку добрейший и почтеннейший учитель есть основа всех благих качеств освобождения и просветления, то наша первостепенная задача — найти идеально подходящего наставника. После этого мы должны правильно следовать за ним, делая подношения, почитая его, служа ему и делая всё, что только может потребоваться. Но самое главное и важное, самая суть правильного отношения к учителю — это точное выполнение его наставлений по практике.
В этом тексте, хоть он и короткий, объяснён весь поэтапный Путь, включая шесть совершенств, особенно — совершенство мудрости, а также необходимость вступить на путь ваджраяны. В следующей строфе говорится о том, как трудно родиться человеком.
Осознав, что драгоценная свобода этого воплощения Даётся только раз,
Что она так важна и будет так трудно обрести её снова,
Я молю: благослови меня,
Чтоб мой ум без устали денно и нощно Был нацелен на самое главное.
С безначальных времён в бесчисленных телах мы блуждаем по шести мирам сансары, и только на этот раз мы получили совершенное человеческое воплощение. Будет невероятно трудно снова обрести такое перерождение, в котором отсутствуют десять несвобод и во всей полноте присутствуют десять совершенств. Мы можем убедиться в том, насколько редко случается такое перерождение, размышляя о трёх вещах: о причине, о примере и о количестве. Довольно трудно обрести даже обычное человеческое воплощение, не говоря уже о таком, которое лишено восьми несвобод и наделено десятью совершенствами. Такое рождение обрести ещё труднее.
Совершенное человеческое воплощение предоставляет нам выбор: или продолжать перерождаться в мирах страданий, или достичь просветления.
Есть все возможности и для того, и для другого. Это принципиально важно. И надо использовать эту ситуацию для достижения просветления, раз уж мы получили совершенное человеческое воплощение, которое бывает только однажды. Поэтому в учении говорится: «Я молю: благослови меня, чтоб мой ум без устали денно и нощно был нацелен на самое главное».