В следующей строфе говорится о том, что совершенное человеческое воплощение не только очень трудно обрести, но оно ещё и очень быстро заканчивается, будучи недолговечным, как пузырь на воде.
Эта жизнь недолговечна, как пузырь на воде.
Подумай, как быстро она кончается, и приходит смерть.
А потом, как тень, бегущая вслед за телом,
За мной пойдут плоды моих действий,
И плохих, и хороших.
Смерть неизбежна, но неизвестно, когда она придёт. Единственное, в чём мы можем быть уверены, — что мы вряд ли будем жить ещё сто лет. Через сто лет все люди, живущие сейчас, скорее всего, уже умрут. Очень важно помнить о быстротечности жизни. Геше традиции кадам всегда об этом помнили и старались не тратить времени на обустройство бытовых удобств в этой мимолётной жизни. Они понимали, что если утром не напомнить себе об этом, то есть опасность потратить на пустяки целый день, а если не напомнить себе об этом вечером, то есть опасность потратить на пустяки целую ночь. Постоянно памятуя о скоротечности человеческой жизни, они предохраняли себя от бессмысленных раздумий и забот о комфорте.
После смерти наш ум не прекратит своё существование, как вода, высохшая до последней капли, или погасшее пламя. Ум обладает непрерывностью. Подобно тому как тень идёт за телом, куда бы оно ни направилось, наша карма сопровождает наш ум во всех его скитаниях. В это необходимо твёрдо верить.
Что касается кармы, есть десять неблагих действий и десять благих. Следует избегать совершения первых и стараться совершать последние. Поэтому дальше в тексте говорится:
Твёрдо помня об этом,
Я молю: благослови меня,
Чтобы я не терял бдительности И избегал даже малейших ошибок,
Совершая лишь добрые дела.
Иными словами, «Я прошу благословения на то, чтобы я не терял бдительности в практике воздержания от десяти неблагих действий и совершения десяти благих».
Следующая строфа повествует о том, что, сколь бы приятными ни были удовольствия сансары, в них невозможно найти счастье и удовлетворение.
Поиски удовольствий в сансаре — Мимолётных и ненадёжных — Это врата страдания,
Осознав это, я молю: благослови меня,
Чтоб во мне зародилось стремление К блаженству освобождения.
Какие бы прекрасные объекты мы ни созерцали, мы никогда не найдём в них подлинного удовлетворения. Какие бы прекрасные звуки мы ни слышали, мы никогда не найдём в них подлинного удовлетворения. Сколько бы мы ни смотрели телевизор или кино, мы никогда не найдём в них подлинного удовлетворения. Вот так обстоит дело: сансарные удовольствия ведут к сансарным страданиям. Сколь бы сильным ни казалось нам то или иное сансарное удовольствие, в нём нет ничего ценного. Все великие мастера медитации, жившие в прошлом, осознали, что временные сансарные удовольствия таят в себе подвох, поэтому они никогда не считали эти удовольствия заслуживающими внимания.
Когда я ведом этой чистой мыслью, Просыпаются памятование, бдительность и осторожность.
Суть учений — в соблюдении обетов пратимокши.
Я молю: благослови меня,
Чтобы я смог осилить эту главную практику.
В этой строфе мы просим благословения на то, чтобы справиться с важнейшей практикой соблюдения обетов индивидуального освобождения. Есть семь уровней посвящения пратимокши — таких, как, например, бхикшу и бхикшуни, и соблюдение обетов пратимокши — это корень и главная основа для освобождения. Ведомые чистой мыслью о достижении нирваны, мы должны с великой бдительностью, сознательностью и осторожностью хранить верность нашим обетам.
Не надо уподобляться тем практикующим, которые говорят, что они заняты практикой тантры, и поэтому им уже не нужно помнить о таких атрибутах практики сутры, как соблюдение обетов пратимокши. Какие бы из обетов пратимокши мы ни приняли, мы обязаны бережно соблюдать их. Прежде всего необходимо зародить стремление покинуть сансару. Не чувствуя отречения от сансары, мы не достигнем даже хинаянской нирваны — цели Пути шраваков и пратьекабудд.
Затем, ощутив отречённость от сансары, надо зародить бодхичитту. Без неё просветления не достичь. Поэтому бодхичитту практиковать необходимо. Следующая строфа гласит:
Я тону в океане сансары,
И в нём же блуждают и тонут мои матери.
Я молю: благослови меня,
Чтобы я увидел эту картину И зародил бодхичитту,
Поклявшись освободить всех скитальцев.
Посмотрите на себя. С безначальных времён вы мучаетесь, бесконечно скитаясь по всем мирам циклического бытия — в основном по адам, миру голодных духов и миру животных. И точно так же, как и вы, с безначальных времён скитаются все живые существа. Думая об этом, ощутите прилив бодхичитты, или, как говорится в молитве, «Я прошу благословения на то, чтобы я ощутил в себе бодхичитту при виде этой ужасной картины».