Психоаналитическое понимание самоуважения
Самоуважение не было в центре внимания психоанализа до 1970-х, пока не появилось большое количество научных трудов и исследований патологического нарциссизма — состояния, при котором невозможно здраво и последовательно управлять самоуважением, опираясь на внутренние стандарты самооценки. Терапевты обнаруживали, что все большее число клиентов говорит о своих проблемах не обычным языком Фрейда, в основе внутренней динамики
фессиональным качествам или заслугам) говорят о необходимости перевода ученика в следующий класс, когда он освоит необходимый материал. В этом случае перевод в другой класс осуществляется в рамках области интересов и способностей ученика. которого лежал конфликт, а жалуются на смутное ощущение пустоты, бессмысленности, трудности в понимании и принятии себя и зависть к тем, у кого, по их мнению, «есть все» и «есть все сразу». Иногда трудности в восприятии психического центра тяжести лежали на поверхности; иногда они были скрыты под грандиозной само-презентацией, похожей на «фаллический нарциссизм», описанный Вильгельмом Райхом (Wilhelm Reich, 1933). Несомненно, культурная среда, в которой мы сейчас живем, — с ее постоянными и сбивающими с толку переменами, международным масштабом, мобильностью, важностью поддержания имиджа и скоростями, а также относительной незаметностью человека как отдельного существа — в сравнении с обществом, в котором появились первые теоретики психоанализа, не способствует формированию надежного понимания того, кто мы и зачем.
Однако проблемами самоуважения интересовались не только в последние десятилетия. Среди первых последователей Фрейда Адлер (например, Adler, 1927), который обращал внимание на трудности, связанные с чувством неполноценности, и Ранк (Rank, 1945), который фокусировался на вопросах воли, писали о Я и важности надежного самоуважения для благополучия человека. Может быть, Фрейду, в личности которого не было значимой недостаточности самоуважения и который, вероятно из-за этого, не проявлял достаточного сочувствия для понимания нарциссических проблем, казалось, что поддержание самоуважения — не самое главное при изучении невротических состояний, интересовавших его больше всего.
Психоаналитический интерес к Супер-Эго
Концепция Супер-Эго — это область, в которой классическая психоаналитическая теория, в особенности эго-психология, занимается вопросами самоуважения. Во фрейдистской модели развития дети разрешают свои сексуальные и агрессивные желания через идентификацию со своими родителями, главным образом с родителем, с которым они больше всего конкурирует. Принятие того, что «я не могу заполучить маму, но, если я стану таким как папа, я смогу найти кого-то похожего маму», спасает ребенка от состояния хронической фрустрации из-за нереализуемого желания. Стать похожим на своего воспитателя означает интернализовать систему ценностей этого человека и поставить самоуважение в зависимость от того, насколько собственное поведение будет соответствовать нормам, установленным родителями или авторитетными фигурами. До того как нарциссизм занял главное место в аналитических трудах, в них много внимания уделялось вопросу возникновения Супер-Эго, его влиянию в доэдиповом периоде и его качеству — мягкому или чрезмерно жесткому (например, Beres, 1958). Эти статьи часто писались под влиянием работы с депрессивными или обсессивно-компульсивными пациентами, известная требовательность Супер-Эго которых не позволяла им относиться к себе достаточно хорошо.
Позднее, когда пограничные расстройства пробудили широкий клинический интерес, много внимания было уделено наличию у человека интегрированного Супер-Эго. Это название связано с клиническим наблюдением, в соответствии с которым у большинства людей есть общий более или менее здравый набор ценностей, с помощью которого они оценивают себя, — этический компас, воспринимаемый как неотъемлемая часть их личности. Таким образом, их совесть и моральные устремления объединяются с устойчивым пониманием того, кто они. Однако небольшая часть терапевтических клиентов, которых со временем стали рассматривать как людей с пограничной личностной структурой, колеблются между абсолютно хорошим и абсолютно плохим состоянием. Они бывают целиком захвачены такими «состояниями Эго» (Kernberg, 1975), в которых отсутствует напряжение между, например, тем, что человек хочет сделать, и тем, что предписывает его совесть.