86
Гегель. Соч., т. IX, стр. 34.
(обратно)87
Конечно, поскольку ответвлениями абсолютного духа Гегель считает массу сторон общественной деятельности, то при рассмотрении философии фактически учитывается вся историческая эпоха, зачастую дается яркая картина социальной, культурной, научной и т. п. жизни эпохи (того, что Гегель называет «духом народа», «определенностью народного духа»). Но этот эмпирический материал не воссоздается согласно его собственным внутренним связям, и философия эпохи раскрывается как этап познания лишь со стороны своего абстрактного выражения, включаемого логическим анализом в схему «саморазличения понятия». К такому анализу этапов истории познания применимо то, что Энгельс говорил о гегелевском способе трактовки эпох истории общества: «…вместо того чтобы объяснять историю древней Греции из ее собственной внутренней связи, Гегель просто-напросто объявляет, что эта история есть не что иное, как выработка «форм прекрасной индивидуальности» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II, М., 1948, стр. 372). См. по этому вопросу работу К- С. Бакрадзе «Система и метод философии Гегеля» (Тбилиси, 1958).
(обратно)88
Гегель. Соч., т. IX, стр. 518.
(обратно)89
См.: Гегель. Соч., т. IX, стр. 26–28.
(обратно)90
Гегель. Соч., т. IX, стр. 34.
(обратно)91
Критика «сериальной» диалектики Прудона, которую Маркс дал в «Нищете философии», адресовалась им и Гегелю — «учителю» Прудона.
(обратно)92
К. Маркс. К критике политической экономии. М., 1951, стр. 46.
(обратно)93
К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 2, стр. 86.
(обратно)94
См.: К- Маркс. Нищета философии. М., 1956, стр. 84.
(обратно)