а!» Ср. также Августин, Quaest. in Ex. LVII: «Был ли это род дерева, наделенный таким свойством? Или же Бог, Который творил столько чудес, мог сие сотворить посредством какого угодно древа?» 49 Пс. 76, 17. 50 Очевидно, контаминация стихов из двух разных Псалмов; ср. Пс. 97, 8: «Да рукоплещут реки» — и Пс.46, 2: «Восплещите руками, все наро- ДЫ. 51 Ср. Тертуллиан, Adv. Jud. 13: „Что очевиднее таинства сего древа? Поскольку жестокость века сего, потонувшая в бездне заблуждения, древом Христовым, сиречь древом Его страстей, во крещении разрешается, дабы то, что некогда погибло через древо во Адаме, восстановилось через древо Христово“. Ср. также Августин, Quaest. in Ex. LVII: „И через древо со- делал сладкими воды, проображая славу и благодать Креста“. 52 Второзак. 28, 66. В синодальном переводе: „Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей“ (в переводе Септуагинты: „висеть пред твоими очами“). Иларий приводит эту цитату в редакции, близкой к той, в которой она представлена в „Пасхальной гомилии“ Мелитона Сардского: „И вы увидите вашу жизнь висящею пред очами вашими ночью и днем, и не будете уверены в жизни вашей“ (10, 13–19) — с добавлением „и будете трепетать“. 53 Иер. 11, 19. На этот текст, в связи с типологией „древа“, ссылается и Тертуллиан, см. Adv. Marc. 3, 19. Киприан в Testimonia 2, 20 приводит его под одним заголовком с цитируемым Иларием выше текстом из Второзакония (хотя последний дается у Киприана в редакции Септуагинты) как пророчество о распятии Христа иудеями. 54 Исх. 7, 10–13. 55 Исх. 6, 8 и ел. 56 Исх. 7, 19 и ел. 57 Исх. 14, 21–29. 58 Числ. 20, И. 59 Исх. 15, 25. Ср. Ориген, In Ex. hom. 4, 6: „И что жезл, посредством которого все сие совершается, посредством которого Египет повергается и Фараон одолевается, есть Крест Христов, посредством которого сей мир побеждается и посредством которого одерживается верх над князем мира сего со начальствами и силами его“. 6 °Cр. Тертуллиан, Adv. Jud. 13: „Ибо именно это дерево участвовало тогда в таинстве, в котором Моисей усластил горькую воду, отчего народ, погибавший от жажды в пустыне, ожил, напившись. Так и мы, которые избавлены были от бедствий мира сего, где мы пребывали, погибая от жажды, то есть лишенные Божественного слова, испивая крещальной воды древа Страстей Христовых, через веру в Него ожили“. Ср. также Киприан, De zel. et liv. 17: „Всякая горечь, поселившаяся в душе, пусть умягчится Христовой сладостию. От таинства Креста ты приемлешь и пищу, и питие. Дерево, каковое близ Мерры помогло усластить вкус в прообразе (in imagine), пусть тебе поможет обрести смягчающую душу кротость в действительности (in veritate)“. Ср. также Ириней, Contra haer. IV, 10, 2; Tract. Orig. 15, р. 164; Лактанций, Inst. 4, 18; Августин, Contra Faust. 12, 30. 2-91 34 Иларий Пиктавийский 61 Исх. 15, 25. 62 Ср. Второзак. 22, 23; Галат. 3, 13: „Ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе““. 63 Ср. Кол. 2, 1: „и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту…“. 64 См. Рим. 1, 17: „В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: „праведный верою жив будет““. 65 Ин. 3, 18. 66 Гал. 5, И. 67 См. 1 Кор. 1, 18. 68 Исх. 15, 27. 69 „Мерра“ по-еврейски означает „горечь“. 70 Имеются в виду семьдесят учеников, посланных Иисусом на проповедническое служение, см. Лук. 10, 1-17. 71 См. Лук. 10, 17–20: „Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им:… тому не радуйтесь, что духи вам повинуются…“ 72 Исх. 16. 75 Седьмой день — это Суббота, день субботнего покоя. 74 Исх. 16, 4. 75 Исх. 16, 12. 76 Ср. Ориген, In Ex. hom. 7, 4: „О, неблагодарный народ: по Египту тоскует тот, кто видел истребление египтян! требует мяса египетского тот, кто видел, как тела египтян были отданы рыбам морским и птицам небесным!“ Ср. там же, 7 и 8. 77 То есть время воскресной Обедни. Воскресение Христа приурочивается в Евангелии к раннему утру первого дня недели после субботы (см. Мк. 16, 2), что впоследствии и легло в основание недельного цикла христианского богослужения. 78 Иларий говорит здесь о богословском обосновании таинства Евхаристии, прообразом которого послужила небесная манна. 79 Символическое отождествление манны небесной и „небесного хлеба“ таинства Евхаристии присутствует уже в Евангелии (см. Ио. 6, 48–58), на которое и опираются последующие толкователи. Ср., напр., Киприан, Ер. 69, 14: „Тайна же этого равенства возвещена, как мы видим, в книге Исхода, когда манна упадала с небес и, в проображение будущего, обещала вкушение хлеба небесного и пищу грядущего Христа. Ибо там все, без различия возраста или пола, собирали ровно по одному гомору“. 8 °Cр. Малах. 4, 1. 81 Ср. Ориген, In Ex. hom. 7, 5: „Шестой день — это тот, в который мы живем теперь (ибо в шесть дней Бог создал сей мир); в этот, стало быть, день мы должны отложить и припасти столько, сколько достало бы на будущий день. И если теперь ты накопишь какие-нибудь благие дела, запасешься какими-нибудь праведными, милосердными и благочестивыми поступками, то сие тебе будет пищей в грядущем веке“. Ср. также Иларий, In Psal. XCI, 10: „Сие же есть та совершенная суббота, тот подлинный покой, для которого, по примеру субботы века сего, заповедуется нам приготовить все накануне. Ибо иудеи, следуя заповеди закона, все, что им необходимо в субботу, приготовляют накануне субботы, и им надобно заранее позаботиться о пище и питии, приготовить и запасти их, хотя они и не разумеют, что в сем явлен отблеск грядущей истины. Ибо как для обеспече- Изъяснение тайн 35 ния субботнего досуга требуется удвоить труды в предшествующий день (ведь следует позаботиться о том, что необходимо и на этот день, и на субботу), так и нам, чающим вечной субботы, усилиями в теперешней жизни надлежит приготовить то, чем мы могли бы воспользоваться тогда, — потребное даже и теперь, но имеющее обеспечить субботний покой“. 82 Пс. 89,в4. 83 Седьмой день — Суббота, день воспоминания о покое Бога, закончившего сотворение мира в шесть дней и опочившего от трудов. 84 Сосуд с манной хранился в Ковчеге завета, находившемся в скинии, а позднее — в Святая святых Иерусалимского храма, то есть в месте видимого присутствия Ягве.