Данный идеальный тип политических отношений, описанный Отманом во «Франкогаллии», существовал, как он пытался доказать, с незапамятных времен и завершился с периодом правления последних Капетингов, когда короли стали лишать народ и его представительство законных прав. В крахе освященной традицией модели взаимодействия власти и общества мыслитель обвинял тех монархов, которые начали передавать престол по наследству, коронуя преемников еще при своей жизни (от Гуго Капета до Филиппа Августа). Однако главным источником зла он считал повсеместное распространение права и укрепление позиций легистов, окончательно уничтоживших старые сословно-представительные учреждения. При этом Отман даже не упоминает, что Генеральные Штаты возникли в период правления Филиппа Красивого, когда деятельность критикуемых автором «знатоков законов» достигла расцвета. Мыслитель обрушивается на «сутяг и крючкотворов», покупавших и продававших судебные должности за деньги, а также на парламенты, которые из общественного совета сословий превратились в «омерзительное сборище»24.
Окончательный удар по старым добрым порядкам, по убеждению Отмана, нанес Людовик XI, уничтоживший господство феодальной знати. Огромный урон, как отмечает автор, «был нанесен нашей конституции» и подорвал «превосходные учреждения, установленные нашими предками». В данном случае Отман довольно неожиданно выступает в роли защитника феодальных мятежей, квалифицируя Лигу общественного блага как проявление «права народа». Таким образом, в решении проблемы тираноборчества наиболее наглядно проявляется трактовка автором «Франкогаллии» термина «народ». Новое положение о суверенитете превращается у Отмана в фактическую защиту старинных феодальных вольностей; он даже рискует еще больше сузить собственное видение термина «народ», заявляя, что права собрания сословий сближаются с правами принцев крови. Заметим, что его трактовка изменилась по сравнению с «Анти-Трибонианом»: от античного и гуманистического понимания народа как совокупности граждан Отман перешел, по сути, к отождествлению его с дворянством и верхушкой третьего сословия.
Во «Франкогаллии» — идеологической программе конфессиональной оппозиции и, одновременно, ведущем политическом сочинении тираноборчества — проявилась неоднородность, во многом характерная для самой протестантской партии. Отсюда, видимо, и проистекает известный эклектизм данного памятника, порой причудливо сочетающий положения различных направлений европейской мысли от Античности до позднего Средневековья. Политическая гегемония дворянства в протестантской партии в эпоху гражданских войн определила проникновение старых средневековых представлений в новое политическое учение тираноборчества.
Трактат «Франкогаллия» вышел в свет летом 1573 г. и был немедленно признан современниками политической программой протестантской партии. Прежде всего, ссылки на данное сочинение появились в трудах других теоретиков гугенотов. К примеру, в известной работе «О праве должностных лиц по отношению к подданным и о праве подданных по отношению к должностным лицам» Теодор де Без продемонстрировал хорошее знание «Франкогаллии». Анонимный автор «Будильника французов» неоднократно ссылается на трактат Ф. Отмана, считая его классическим произведением политической доктрины тираноборчества25.
Популярность «Франкогаллии» не имела себе равных в истории публицистики и общественно-политической мысли позднего Средневековья не только во Франции, но и в других европейских странах. За короткий срок трактат выдержал четырнадцать изданий и уже в 70-е гг. XVI в. был переведен на французский и немецкий языки. О появлении французского перевода, осуществленного известным протестантским деятелем С. Гуларом в 1574 г. и получившего положительный отзыв Ф. Отмана, вскоре узнала значительная аудитория. Благодаря доступности сочинения и активному распространению многих политических идей автора, «Франкогаллия» стала в 1574–1576 гг. объектом полемики, захватившей различные слои французского общества. Парижский Парламент не только приговорил трактат к сожжению, но и запретил его чтение. Очевидно, что жесткие меры, принятые против популяризации построений Ф. Отмана, подтверждали очевидный факт: противники мыслителя в полной мере оценили огромный потенциал «Франкогаллии» для развития не только политической науки, но и, прежде всего, ведения религиозной полемики. Многие оппоненты пытались опровергнуть суждения Ф. Отмана, указывая на его некомпетентность и несостоятельность доводов; наличие фактических ошибок и неточностей, по их мнению, лишало автора «Франкогаллии» убедительной системы доказательств. О характере развернувшейся в 1574–1576 гг. полемики можно судить, например, по содержанию работ, написанных с целью обличения Ф. Отмана и ниспровержения созданной им политической теории. В марте 1574 г. в Париже увидел свет памфлет «Ответ на «Франкогаллию» Ф. Отмана», принадлежавший перу близкого ко двору Екатерины Медичи адвоката А. Матареля. С полемическим задором юрист взялся за развенчание построений неугодного власти писателя, решив доказать несостоятельность выводов Отмана о германском происхождении франков, существовании на раннем этапе их развития выборной монархии, а также особом значении Салического закона для национальной истории и идентичности.