Все это происходит из того, что жизнь человека в его земном существовании ограничена миром внешних чувств и рассудком, который не в состоянии узреть то, что действительно связано с этим земным существованием. Отсюда ведут свое происхождение всевозможные споры, которые все коренятся, собственно, в незнании. Вам ведь не раз приходилось присутствовать при том и переживать то, как люди спорят между собой: монизм, дуализм и т. д. Разумеется, это полная бессмыслица — спорить о таких общих местах. Когда люди спорят между собой таким образом, то это, можно сказать, похоже на то, как если бы спор вел какой–то примитивный человек, который никогда ничего не слышал о том, что существует воздух. Тому же человеку, который знает, что воздух существует, и знает, какое значение имеет воздух, никогда не придет в голову говорить о воздухе как о чем–то потустороннем. Ему также никогда не придет в голову сказать: я — монист; воздух, вода и земля суть нечто единое; а ты — дуалист, ибо ты в воздухе усматриваешь нечто такое, что выходит за пределы земного и водного.
Все эти вещи — просто бессмыслица, как и все споры о понятиях чаще всего — бессмыслица. Мы не будем вдаваться в эти вещи, но нужно было обратить на них внимание. Ибо как для того человека, который еще ничего не знает о воздухе, воздух есть нечто потустороннее, так и для людей, которые еще не знают духовного мира, этот духовный мир представляется потусторонним, хотя он есть повсюду — подобно воздуху. Для того же человека, который имеет доступ к этим вещам, духовный мир является посюсторонним. Итак, остается просто признать, что человек нынешней земной эпохи живет между рождением и смертью в своем физическом теле, во всей своей организации таким образом, что эта организация дает ему сознание, вследствие которого он оказывается в известном смысле отгороженным от некоего мира причин; однако будучи таковыми, они действуют в этом земном бытии.
Потом человек живет между смертью и новым рождением в некоем другом мире, который можно назвать духовным по сравнению с нашим физическим миром; в этом духовном мире человек не имеет физического тела, которое можно было бы воспринять внешними чувствами, но он живет в виде духовного существа. И в этой жизни между смертью и новым рождением тот мир, который люди переживают между рождением и смертью, становится для человека, прошедшего через врата смерти, столь же чужим, каким ныне является духовный мир для обычного сознания.
Умерший взирает вниз, на физический мир, сходно с тем, как живой, то есть человек, живущий в физическом теле, смотрит в направлении духовного мира; но при этом их чувства являются, так сказать, обратными друг другу. Когда человек в своей жизни между рождением и смертью здесь, в физическом мире, как–то поднимает свой взор к другому миру, то этот последний как–то восполняет ему то, что здесь, в этом мире, приносит ему слишком мало удовлетворения или же не приносит его вообще. Во время же своей жизни между смертью и новым рождением человек из–за громадного множества событий, происходящих с ним, именно из–за того, что там с ним постоянно происходит слишком много по сравнению с тем, что он может вынести, — он начинает ощущать непрестанное стремление вернуться обратно, к земной жизни, к тому, что в это время является для него потусторонней жизнью; и он во второй половине своей жизни, между смертью и новым рождением, с великой жаждой ожидает своего вступления обратно, в земное бытие, путем рождения. В земном бытии человек страшится смерти, так как он находится в неведении насчет того, что будет после смерти; ведь для обычного сознания человека во время его земного существования эта неуверенность очень сильна. Наоборот, для человека в его жизни между смертью и новым рождением доминирует сверхсильная уверенность в грядущей земной жизни, эта уверенность оглушает, и человек впадает тогда в состояние, сходное со сном или обмороком, и в таком состоянии его охватывает жажда опять низойти на Землю.