Совершенно таким же образом в отдельной человеческой жизни существует множество вещей (гораздо больше, чем в нашем примере с домом), в отношении которых человек обладает свободой и которые полностью находятся в области свободы, несмотря на кармическую необходимость.
Теперь вы, может быть, еще скажете: хорошо, значит мы имеем в своей жизни некоторую область свободы. Я хочу на вот этом рисунке сделать ее светлой, так как люди любят свободу; красным же обозначена вокруг кармическая необходимость. Да, и она тоже тут есть! Итак, некоторая замкнутая область свободы, а вокруг — кармическая необходимость.
Так вот, наблюдая это, вы можете придти к такому выводу, можете сказать следующее: да, я нахожусь в некоторой области свободы; но вот я приближаюсь к границе моей свободы, тогда я повсюду ощущаю кармическую необходимость. Я расхаживаю в своей комнате свободы туда–сюда, но когда я подхожу к ее границам, я повсюду ощущаю эту кармическую необходимость.
Но, мои дорогие друзья, если бы рыба думала подобным образом, то она была бы в высшей степени несчастливой, живя в воде. Ведь рыба, плавая в воде, подходит к самой ее поверхности, к границе воды и воздуха. А вне этой воды рыба не может больше жить; поэтому она не выходит из воды. Она остается в воде, она плавает в воде туда–сюда и оставляет без внимания то, что вне воды, — ей все равно, воздух там или что–либо другое. На основе того, что делает рыба, я могу заверить вас, что рыба не является несчастной из–за того, что не может дышать легкими; она отнюдь не чувствует себя несчастной. Но если бы рыба могла почувствовать себя несчастной от того, что она дышит только жабрами и не дышит легкими, тогда ей надо было бы иметь в дополнение к жабрам еще и легкие; и тогда она могла бы сравнить, что это такое — жить под водой и жить в воздухе. И тогда сам род самочувствия, которым обладает рыба, стал бы другим; все у нее стало бы другим.
Применим это сравнение к человеческой жизни в отношении ее свободы и кармической необходимости. Человек, живущий на Земле, имеет поначалу обычное сознание. Со своим обыкновенным сознанием живет он в области свободы подобно тому, как рыба живет в воде, и он никогда не вступает этим своим сознанием в царство кармической необходимости. И только тогда, когда человек начинает по–настоящему воспринимать духовный мир (это сходно с тем, как если бы рыба приобрела в дополнение к жабрам легкие), только тогда, когда человек начинает действительно вживаться в духовный мир, достигает он лицезрения тех импульсов, которые живут в нем как кармическая необходимость. А когда он затем взирает на свои прежние земные жизни и усматривает в них причины переживаемого им теперь, то он при этом не ощущает, не говорит: я нахожусь теперь под гнетом некой железной необходимости и моя свобода нарушена. Но он оглядывается назад, в прошлое, и постигает, что он сам выстроил то, что испытывает теперь, — подобно тому человеку, который, построив себе дом, оглядывается назад — на свое решение о постройке дома. И тогда обычно находят более правильным спросить себя: было ли то решение построить дом разумным или же нет? Так вот, после того, как какие–либо вещи уже совершились, можно, разумеется, иметь на них всевозможные взгляды; но если строительство дома оказалось большой глупостью, можно в крайнем случае сказать, что совершил глупость.
И вот в земной жизни бывает так, что о каком–либо деле, которое вы предприняли сами, затем приходиться сказать: это было безрассудством. Люди делают это неохотно. Люди не любят страдать от своих собственных безрассудств. Человеку хочется, чтобы его решение не было тогда принято. Но все это относится только к одной земной жизни такого человека, ибо между безрассудством решения, принятого им, и возмездием, которое следует за этим в виде переживания последствий этого безрассудства, лежит однородная земная жизнь. Так это остается всегда.
Но не так обстоит дело в случае с разными земными жизнями. Ибо между ними всегда лежат жизни человека между смертью и новым рождением, и эти жизни между смертью и новым рождением — изменяют многое, что не изменялось бы, если бы земная жизнь человека продолжалась и была однородной. Представьте себе, что вы взираете назад, в прошлую земную жизнь. Тогда вы содеяли какому–то человеку нечто доброе или злое. Затем наступает жизнь между смертью и новым рождением, лежащая между той прошедшей земной жизнью и теперешней земной жизнью. В этой духовной жизни вы не можете думать иначе, как следующим образом: вы стали менее совершенны вследствие того, что вы причинили человеку некое зло. Это отнимает у вас нечто от вашей человеческой ценности. Это делает вас душевно увечным. Вам надо избавиться от этого увечья, и вы принимаете решение совершить в новой жизни то, что исправит ошибку. Исходя из вашей собственной воли, вы принимаете в жизни между смертью и новым рождением решение совершить нечто такое, что изгладит сделанную вами ошибку. Если же вы сделали какому–либо человеку нечто доброе, то вы тогда познаете, что вся человеческая земная жизнь осуществляется ради всего человечества, и это становится особенно ясно в жизни между смертью и новым рождением. И тогда вы приходите к постижению того, что если вы помогли какому–либо человеку, то он действительно благодаря этому достиг некоторых вещей, которых он без вас не смог бы достичь сам в своей предыдущей земной жизни. Но благодаря этому вы чувствуете себя соединенным с ним и в жизни между смертью и новым рождением, соединенным с ним для того, чтобы и дальше проявлять в жизни то, что вам удалось достичь вместе с ним в отношении человеческого совершенствования. Вы находите его опять в новой земной жизни для того, чтобы дальше действовать в этой новой земной жизни именно в том духе, в каком вы помогали ему стать совершеннее.