Стремление церковной, да и нецерковной буржуазной печати скрыть таксилевское разоблачение его собственной мистификации не оказалось совершенно бесплодным. В русской, например, богословской православной печати оно так и осталось незамеченным. Еще в 1901 году небезызвестный тогда весьма плодовитый автор протоиерей Г. Дьяченко в своей книге «Из области таинственного» посвящает специальную главу («Поклонение Сатане в масонстве») антимасонским разоблачениям Таксиля, Марджиотты и Морэна, принимая всерьез эти бредни.
В одном случае католическая печать применила и иную тактику. Некий безымянный тулузский аббат выпустил брошюру под заглавием «Истина о святой Диане Воган и Таксиле». Там он утверждал, что финал всей истории есть опять-таки дело рук масонов: накануне разоблачения мистификации они убили Диану, а Таксиля купили за полмиллиона франков…
Особый интерес во всей истории, послужившей сюжетом предлагаемой повести, вызывает то обстоятельство, что Таксилю противостоял папа Лев XIII — личность сама по себе незаурядная. «Перехитрить» его Таксилю помогло положение, в котором находилась тогда церковь.
С образованием в 1870 году итальянского королевства и провозглашением Рима его столицей папство лишилось светской власти и перестало существовать как самостоятельное государство (лишь в 1929 году положение было в некоторой степени восстановлено). Предшественник Льва XIII на папском престоле Пий IX в знак протеста объявил себя «ватиканским узником», обреченным на прозябание в своей «тюрьме», кстати сказать, по-царски комфортабельной. Лев XIII оставался в том же «прозябании». Оно, однако, не только не парализовало, а, наоборот, обостряло стремление пап к тому, чтобы диктовать миру свою волю. Отошел в прошлое феодальный порядок, оплотом и важнейшим составным элементом которого была церковь. Надо было применяться к условиям капитализма, но с тем, чтобы, не имея светской власти и статуса государства, повелевать народами и диктовать человечеству свою волю. Папа Лев XIII изыскивал все возможные средства к тому, чтобы завоевать для церкви положение «духовного» главы человечества. Он явился первым из пап, кто трезво оценил значение борьбы рабочего класса в капиталистическом обществе и поставил своей целью нейтрализовать этот фактор, охраняя интересы как буржуазии, так и церкви. Появился ряд «социальных» энциклик, самой знаменитой из которых была «Rerum novarum» (1891 г.). В них оправдывался капитализм и изыскивались лишь меры его «улучшения» и «христианизации», подвергались безусловному осуждению социализм и коммунизм. Папа вел активную внешнюю политику, вмешиваясь в дела европейских государств, — неизменно на стороне наиболее консервативных из современных ему сил. Развив в борьбе за идеологическую и политическую гегемонию папства бешеную энергию, Лев XIII разыграл старую антимасонскую картину: он олицетворил в масонстве все, противостоящее церкви. Это была рискованная авантюристическая игра, которой папа поставил себя и «апостольский престол» в уязвимое положение, чем и воспользовался Таксиль.
После завершения своей мистификации «сатаноборец» опять занял антиклерикальную позицию и стал вновь выпускать боевые и острые памфлеты, направленные против религии и церкви. Через десять лет он умер при не очень ясных обстоятельствах, будучи сравнительно не старым человеком — пятидесяти четырех лет.