Но это лишь начало. Далее наша задача будет состоять в том, чтобы выдавить страх из глубины (то есть из ментальной оболочки) наружу — на уровень энергетической. Сделать эта удается только, заставить себя согласиться на то, что «должно» произойти (иначе говоря, на то, чего вы боитесь). Бой с тенью прекращается, мысли проясняются, вы ощущаете прилив смелости и спад напряжения.
Если же дело не ограничивается утоньшением вуали и вы неожиданно начинаете замечать краешком глаза мелькание каких-то смутных образов, либо слышать неизвестно чьи голоса, значит вторжение астрального мира продолжается и из стадии предгаллюцинаторной переходит в галлюцинаторную. Что надо делать в этом случае? Во-первых, четко представлять, что галлюцинации не являются существами или процессами физического мира. Лишь через посредство ваших эмоций, нагнетая ужас, могут они довести вас до разрыва сердца или инсульта. Во-вторых, никогда не следует забывать, что вторжение произошло только для вас, а находящимся рядом людям о нем ничего не ведомо. Тогда вы сохраните адекватное отношение к астральным образам и непосредственному социальному окружению.
Если же вы чувствуете, что вам не по силам жить в обстановке постоянного страха и напряжения, что вы катастрофически теряете энергию, обращайтесь за помощью к невропатологу, психиатру, сенситиву, священнику, которые помогут вам заделать брешь, открывшуюся в перегородке между физическим и астральным мирами. Дело в том, что общение со многими существами тонкого мира смертельно опасно. Но об этом в следующей главе.
В заключении коротко о том, в какие часы и дни следует заниматься заговором (оккультисты называют его энвольтированием) против кого-нибудь. Во-первых, в течение суток нужно выбирать часы Сатурна и Марса. Во-вторых, благоприятные дни лунного месяца. Они таковы: первый, второй, четвертый, восьмой, девятый, шестнадцатый, восемнадцатый, двадцатый, двадцать первый, двадцать второй, двадцать пятый, двадцать восьмой.
Глава 4. Очарованные злом
«В городе Равенсбурге один юноша был привязан к девушке, но когда захотел бросить ее, то чародейственным образом потерял мужской член, так что не мог видеть его и чувствовал лишь гладкое тело. Он опечалился. Однажды он пошел в погребок купить вина; пока он там сидел, пришла туда одна женщина, которой он подробно рассказал причину своего горя и показал ей, что стало с его телом. Эта хитрая женщина спросила, не подозревает ли он кого-либо. Он назвал и рассказал всю историю. Тогда женщина сказала: „Необходимо, чтобы ты силою, так как любезность не поможет, принудил ее вернуть тебе здоровье“. Юноша темной ночью стал выжидать ведьму на дороге, по которой та обычно проходила; когда он увидел ее, то стал просить вернуть ему здоровье; та ответила, что она не повинна и ничего не знает; тогда он набросился на нее и стал душить полотенцем, крича: „Если ты не вернешь мне здоровья, ты умрешь от моей руки“. Так как лицо ее уже распухло и посинело, то она сказала: „Хорошо, отпусти меня и я тебя вылечу“. Когда юноша ослабил узел петли, ведьма коснулась рукой до его бедер у лобка и проговорила: „Теперь имеешь, чего хотел“. Юноша, как он рассказывал потом, прежде чем убедиться глазами и осязанием, явственно почувствовал, что одним прикосновением ведьмы член его был восстановлен».
Вот еще одна цитата из очень серьезной средневековой книги о колдовстве. Когда я впервые прочел ее много лет назад, у меня в буквальном смысле слова глаза на лоб полезли. В ней говорится: «Наконец, что нужно думать о тех ведьмах, которые такие члены в большом количестве, до двадцати или тридцати членов зараз, скрывают в птичьем гнезде или ящике, где они движутся, как живые, и принимают пищу, что многие видели и что повсеместно известно? На это следует сказать, что все это делается дьявольским наваждением и действием, так как чувства зрителей обманываются… Некто рассказывал, что когда он потерял член и обратился за восстановлением своего здоровья к ведьме, та приказала ему подняться на дерево и из находившегося там гнезда, в котором лежало большое количество членов, взять себе один. Когда тот хотел взять из них один побольше, ведьма сказала: „Нет, этот не тронь, — и при этом прибавила, — он принадлежит одному попу“».
Оба отрывка взяты из всемирно известной книги монахов-инквизиторов Я. Шпренгера и Г. Инститориса «Молот ведьм», написанной в XV веке.
Мы еще не раз будем обращаться к этому произведению, так как из него звучат живые голоса ушедшей эпохи, о которой мы имеем представление в основном из писаний махровых атеистов, закоренелых материалистов и патологических марксистов. Хочется самим трезво без предвзятости разобраться в верованиях людей средневековья, понять, почему столь стойкой оказывается вера в силу черной магии. Только ли это борьба церкви с тенью Дьявола ради укрепления своего господства, подобно тому, как в наше время администрации СССР и США долгое время запугивали население своих стран образом врага, или — искаженное отражение некой реальной действительности? возможности ведьм и колдунов, опиравшихся на всю мощь адских сил, писали средневековые теологи и продолжают писать современные, очень велики. В сфере половых отношений они особенно любят развернуться. Сожительствуют с демонами, принимающими человеческий облик и называющимися в мужском обличье инкубами, в женском — суккубами. Они могут, околдовав мужчину, сделать его импотентом, а женщину бесплодной. Прокравшись ночью в дом, убить некрещеного младенца, обставив дело так, будто он умер естественной смертью. Затем выкопать трупик из могилы и использовать для приготовления чародейского зелья или в пищу на шабашах, где предавались и предаются неописуемому разврату в кампании служащих Сатане людей и нечистой силы.
Профессор С. Лозинский, автор предисловия к «Молоту ведьм», пишет: «По-видимому, первой жертвой этого… вида преступления, когда женщина обвинялась в сожительстве с дьяволом… нужно считать 56-летнюю аристократку из Тулузы — Анжелу Лабарт, у которой от сожительства с дьяволом родилось чудовище с волчьей головой и хвостом дракона. Каждую ночь Анжела крала маленьких детей, которыми она кормила свое чудовище. Все эти факты с большой достоверностью… были установлены инквизитором Гуго Леонилом, который сжег преступницу на большом аутодафе в 1276 году».
Вершиной глумления над христианской верой, разврата и преступлений (включая людоедство) был шабаш. Он происходил ночью в каком-нибудь уединенном месте: в лесу, на холме, в пустынной равнине, на покинутом кладбище, вокруг виселицы, развалин замка или монастыря. Иногда ведьмы и колдуны попадали туда в мгновенье ока, перенесенные дьявольской силой, иногда отправлялись на помеле или кочерге, козле или драконе, посланном Сатаной. Чтобы обрести способность летать, ведьмы натирались специальной мазью, приготовленной из печени детей, умерших некрещеными, сообщает Лозинский. Современный английский исследователь У. Б. Кроу добавляет в нее наркотики, сажу и кровь козла или летучей мыши, либо жир убитого некрещеного младенца. Дореволюционный знаток русской культуры М. Забелин пишет, что мазь составляется из более невинных компонентов: аконита или борца, красавица, белены, черемицы, дурмана, ведьминой травы и других растений. Увы, ни один из авторов не дает точного рецепта. Мы тоже его не знаем. Зато этот секрет был известен Тилю Уленшпигелю и его подружке Нелли в романе Ш. де Костера, Маргарите у Булгакова.
Королем сатанинского бала был сам Дьявол в образе черного козла с крыльями летучей мыши. Иногда его называли мессир Леонард. Между рогами мессира полыхало синее пламя, сияние его принимало форму буквы еврейского алфавита — шин.
Прежде чем быть допущенными к трону своего господина, прибывающие на шабаш ведьмы и колдуны подвергались проверке. На их теле обязательно должно было иметься нечувствительное место, до которого когда-то дотронулся Дьявол, и называвшееся печатью сатаны.
После этого начиналось поклонение Князю Тьмы, заключавшееся в том, что все присутствовавшие целовали его в зад, а он в знак расположения раздавал свои подданным порошки и жидкости, служившие для приготовления ядов и любовных напитков.