Читать онлайн "«Галльская империя» от Постума до Тетриков" - Куликова Ю. В. - RuLit

Имитации монет галльских императоров использовались, в основном, по обеим сторонам рейнской границы, в Британии и Северной Галлии; гораздо меньше монет-имитаций использовалось в обращении в Центральной, Восточной и Южной Галлии и Испании; и достаточно редко имитации циркулировали в Италии и в ареале Альп[698]. Можно предположить, таким образом, что локальная циркуляция способствовала и стимулировала в какой-то мере производство фальшивых монет.

После смерти Постума ситуация в монетном обращении постепенно меняется. Так в Восточной, Центральной Галлии и прирейнском ареале около 50 % монет, находящихся в обращении, принадлежали Римской империи и датируются 70-ми гг. III в.; в обеих Германиях и на рейнской границе больше были распространены монеты галльских императоров, и гораздо меньше — Римской империи[699]. В этом ареале достаточно широк процентный разброс имитаций монет: в некоторых городах он составляет 1 %, в других достигает 20 % и более[700]. В прирейнском регионе нет находок монет Караузия и Аллекты.

Особо можно выделить район Испании и ареал Альп[701]. Количество монет «Галльской империи» здесь составляет от 20 % до 60 %. Подобное процентное соотношение наблюдается и в циркуляции монет Римской империи[702]. Имитированные монеты практически отсутствуют. Монеты «Галльской империи» имели хождение и в Италии, где они составляют около 10 % — 15 %[703].

Все вышесказанное позволяет сделать некоторые выводы. Во-первых, в «Галльской империи» монеты галльских императоров и Римского государства имели равное хождение и равное по своей финансовой ценности значение. Во-вторых, регион Южной Галлии резко контрастирует с остальными регионами, входившими в состав «Галльской империи». Это проявляется и в политическом положении (нейтралитет по отношению к галльским императорам, многие члены римского Сената были родом из Аквитании), в монетном обращении (больший процент монет Римской империи), романизации, которая здесь была особо сильна. Необходимо учитывать, что приведенные выше цифры и выводы не окончательные, поскольку археологические изыскания продолжаются, ежегодно значительно пополняя данные, а подчас и изменяя их коренным образом.

После смерти Постума фискальные мероприятия были практически свернуты. Начался постепенный упадок и последовавшее затем крушение финансовой системы «Галльской империи», что привело в нач. 70-х гг. III в. н. э. к экономическому упадку внутри этого государства.

§ 6. Религиозная политика галльских императоров

Не только монеты рисуют нам круг почитаемых в регионе божеств. Эпиграфические данные упоминают почитание Геракла[704], Меркурия[705], Фортуны[706], Апполона[707], Юпитера[708], Митры[709]. Много надписей Испании, Галлии и Британии посвящено племенным богам[710].

Культурное развитие регионов, входивших в состав «Галльской империи», отмечается подъемом в правление Постума и постепенным упадком в правление последующих галльских императоров. Кризис этого времени нашел отражение в области религии. Для 2-й половины III в. характерно, с одной стороны, разочарование в старых богах и почитание «пришлых» богов в надежде на улучшение жизни, а с другой стороны — перенесение черт одних богов на «своих» старых, которые были более знакомы и понятны, чем, к примеру, восточные божества. Третья черта — многоверие в той же надежде на улучшение жизни.

В Галлии и Британии среди простого народа возникает понимание того, что старые боги разгневались. Именно в этот период характерно возвращение к традиционным кельтским верованиям. Почитание Эпоны, Сильвана отмечено эпиграфическими данными. Однако нам ничего не известно в середине III в. о жрецах этой веры — друидах. Подчас «традиционные» кельтские боги приобретают новые черты, германских или восточных божеств[711]. Так богиня Эпона почиталась в этот период наряду с богиней Кибелой, а подчас в этих богинях смешивались черты друг друга[712]. Аполлон признается уже как кельтское божество, называясь Apollo Grannus[713]. Римское божество Юпитер получает черты египетского божества, а также второе имя — Юпитер Амон[714].

Однако о полном возврате к старой религии не могли идти и речи, потому что кельтские божества уже давно приобрели черты подобных им римских божеств, и наоборот, а подчас под привычным именем и образом, скажем, Меркурия, скрывалось типичное кельтское божество[715]. Это характерно именно для Марса и Меркурия.