Интересно использование сочетания римских и кельтских собственных имен, что особенно заметно в tria nomina[758]. Также происходила замена римских названий городов на старые кельтские[759].
Отдельные аспекты социально-экономического развития Белгики, Лугдунской и Нарбоннской Галлий, Германии, Швейцарии и Британии можно проследить, опираясь на изучение мозаики. Это направление становится популярным именно во 2-й половине III в. Особенность мозаичного искусства этого периода: развитие локального стиля[760]. На территории Галлии имелись мастерские и мастера-специалисты, известные в регионе[761].
Мозаика указанного периода отличается также разнообразной цветовой гаммой и индивидуальностью. Изображенные фигуры либо реальные лица, либо — изображения божеств (к примеру, Марса и Аполлона)[762]. Мозаичные работы проводились, по большей части, на виллах и датируются приблизительно 240–250 гг. и 220–280 гг. В середине III в. продолжают развиваться и функционировать мозаичные мастерские, к примеру, близ Отена[763]. Изображения подчас имеют философский, аллегорический смысл.
Второй половиной III в. датируется значительное число мозаик из Британии (Дорчестер, Колчестер, Глосчестер, Веруламий, Латимер, а также на территориях Дорсета, Сассекса, о. Уайт)[764]. Тем не менее, это еще не была профессиональная работа, а мастера мозаичных работ, в большинстве случаев, были любителями, хотя порой и высокого класса.
Продолжал быть популярным и рельеф. Концом 60-х гг. III в. датируется произведенный мастерами Отена карниз и фриз в Алезии[765]. Техника, в которой выполнены работы в Алезии, характеризуется современными исследователями как механическое подражание[766]. Однако это не является характеристикой всего искусства этого периода. Известен рельеф с изображением Богини-Матери, гермафродита и трехглавой лани[767]. Подчас тема кельтского искусства сочетается с некоторыми стилистическими особенностями Востока[768]. Ряд произведений вообще трудно датировать, если опираться только на их стилистику. Некоторые современные исследователи видят в этом выражение религиозного кризиса, развивающегося во второй половине третьего столетия[769].
Практически во всех направлениях искусства 2-й пол. III в. — мозаика, рельеф, работы по металлу, включая бронзу и драгоценные металлы, везде ярко прослеживаются традиционные кельтские мотивы[770]. В большинстве случаев это касается форм, художественных приемов, орнаментов. Фибула из Малэна ярко иллюстрирует возрождение кельтских традиций в искусстве. Также это касается отдельных характеристик гончарной продукции: орнамент, характеристика лепки, форма гончарных изделий; ювелирных украшений — особенности обработки и огранки драгоценных камней, орнаменты и художественные приемы, стиль самих украшений[771].
Кельтская культура, кельтские традиции были заложены и сохранялись среди населения, особенно сельского. Недаром весь пантеон римских богов довольно быстро был воспринят галлами. Причина кроется в схожих чертах божеств, которые подметил еще Юлий Цезарь. Однако ряд кельтских богов и богинь сохранили свое имя и черты, например, богиня Эпона[772]. Однако, хотя кельтские языческие храмы процветали, вера в кельтских богов была уже, по большей части, всего лишь символом. Атрибуты старой веры встречаются в скульптуре, но сами алтари посвящены другим богам[773].
Говорить о возрождении кельтской культуры в чистом виде, не совсем оправданно. Южная Галлия в своем восприятии Римской культуры резко отличалась от западной и Северо-западной Галлии, менее романизированной и поэтому сохранявшей старые традиции. Культура южной Галлии отличается от культуры западной и Северо-западной Галлии. Кроме того, многие галлы уже давно осознавали себя римлянами. Это касается, прежде всего, аристократии, особенно, Аквитании. В период существования «Галльской империи» Аквитания придерживалась нейтралитета, а южные области в меньшей, чем остальные, степени подчинялись галльским «императорам». С другой стороны, достаточно трудно определить характерные черты «кельтского ренессанса», поскольку взаимное влияние происходило на Рейне и в результате вторжений германских племен. Кроме того, сам автор термина поясняет, что для того, «чтобы понять кельтский ренессанс необходимо осознать, что кельтские регионы Британии, Франции, Испании и дунайских земель долгое время составляли единое целое с регионами другой культуры в результате объединения их под властью Рима»[774]. Много сохранилось черт традиционной культуры, но романизация оказала достаточно сильное влияние. Кроме того, именно Рим способствовал возрождению торговых путей, а соответственно, и путей культурного взаимообмена между Западом и Востоком[775]. Именно в этом котле культур и традиций продолжала существовать кельтская культура, которая не могла не впитывать их влияния. Таким образом, культура Галлии имеет много общих черт с культурами рейнского и дунайского регионов[776]. Поэтому галльская культура во всех ее проявлениях имеет ярко выраженные черты римского влияния.
758
Jullian C. S’ilya des influences… P. 295;
MacMullen R. The Celtic renaissance… P. 100.
760
Smith D. J. RomanoBritish mosaics in the Third century // Roman West… — Part I. P. 159–160.
769
MacMullen R. The Celtic renaissance… P. 99;
Buckley B. The Aeduan area…. P. 307;
Smith D. J. RomanoBritish… P. 163;
Chadwick H. The Church… P. 7–10, 12–13.
770
Buckley B. The Aeduan area…. P. 307–308;
Smith D. J. RomanoBritish… P. 163;
Demarolle J.M. Ceramique et religion en Gaule Romaine // ANRW 1986. Bd. II / 18. № 1. P. 519–541.
771
Smith D. J. RomanoBritish… P. 163;
Buckley B. The Aeduan area…. P. 305;
Demarolle J.M. Ceramique….P. 536–538.
772
Birley Е. The Deiies… Р. 45, 63–64;
Drinkwater J. F. The Gallic Empire… P. 231–232, 240;
Buckley B. The Aeduan area…. P. 309;
Smith D. J. RomanoBritish… P. 163; Chadwick H. The Church… P. 13–15;
MacMullen R. The Celtic renaissance… P. 99.
773
MegawR., MegawV Celtic Art… P. 250–252;
Jullian C. Histoire… — Vol. VI. P. 110–123;
MacMullen R. The Celtic renaissance… P. 99–100.
774
Alfoldy A. Rhein und Donau in der Romerzeit // Jahresbericht Pro Vindonissa. 1948. Bd. 49. S. 15–16.