Другая система, следующая Сутре подшкола Читтаматры, в дополнение к шести основным категориям сознания – зрительному сознанию, сознанию слуха, обонятельному сознанию, сознанию вкуса, осязательному сознанию, ментальному сознанию – вводит еще две категории: сознание-хранилище[108] и омраченный ум[109]. Основной причиной появления в этой системе понятия «сознание-хранилище» было желание найти в процессе анализа личность среди основ для ее обозначения. Любая система, признающая сознание-хранилище, не признает внешних объектов; объекты кажутся внешними сущностями, отдельными от воспринимающего их сознания, но в действительности по своей природе они неотделимы от ума.
И наконец, в системе индийского ученого Парамартхи есть дополнительное, девятое сознание, именуемое «неомраченный ум». Вышеупомянутые системы восьми и девяти видов сознания также являются крайними, поскольку устанавливают слишком много видов сознания, тогда как система шести категорий сознания – золотая середина – ни много, ни мало. В число этих шести видов сознания входят пять сознаний чувств и ментальное сознание.
МЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ
Асанга в своем труде «Антология Абхидхармы» насчитывает пятьдесят один ментальный фактор. В их число входят пять вездесущих факторов[110], пять определяющих факторов[111], одиннадцать благих факторов[112], шесть коренных омрачений[113], двадцать вторичных омрачений[114] и четыре изменчивых фактора[115]. Пять первых факторов сопутствуют любому сознанию и, следовательно, именуются вездесущими. Вот они:
1. Ощущение[116], состоящее из приятных, болезненных и нейтральных ощущений. В данном контексте ощущение есть не ощущаемый объект, но то сознание, что ощущает.
2. Различение[117], то есть разделение объектов на «этот – такой, а тот – такой».
3. Намерение,[118] или внимание, направляющее ум к объекту.
4. Ментальное вовлечение[119], то есть фактор, привлекающий ум к объекту.
5. Соприкосновение[120], посредством которого объект определяется как привлекательный, непривлекательный или нейтральный.
При определении пяти скандх только два ментальных фактора из пятидесяти одного – ощущение и различение – рассматриваются как отдельные скандхи. Как сказано в «Сокровищнице Абхидхармы»[121] Васубандху, тому есть две причины: во-первых, желание избавиться от боли и получить взамен приятные ощущения приводит к ссорам между людьми; во-вторых, различные представления о предметах – «это такое-то и такое-то, но не другое» и «это мое, а не твое» – служат основой всех диспутов между философскими системами. Именно поэтому входящие в пять скандх ощущение и различение рассматриваются отдельно. В «Сокровищнице Абхидхармы»[122] Васубандху дает очень ясное представление о пяти скандхах, двенадцати опорах восприятия (санскр. аятана) и восемнадцати составляющих (санскр. дхату).
Следующая группа ментальных факторов называется определяющими, так как они имеют дело со специфическими признаками объекта. Вот они:
1. Устремление[123], то есть поиск объекта.
2. Убежденность[124], то есть фактор принятия объекта за то, в качестве чего он был удостоверен[*].
3. Внимательность[125], то есть памятование об объекте, удержание его в уме.
4. Сосредоточение[126], или однонаправленность ума. Имеется в виду не высшее медитативное сосредоточение – шаматха, а незначительный фактор однонаправленности, или устойчивости, ума, которым мы обладаем уже сейчас.
5. Знание (или мудрость)[127] – то, что подвергает объект анализу.
В следующую группу входят одиннадцать благих ментальных факторов:
1. Вера[128].
2. Совесть[129], помогающая человеку избегать неправедного поведения как несовместимого с собственными взглядами.
3. Чувство стыда[130], позволяющее избегать неправедного поведения из опасения вызвать неодобрение других.
4. Непривязанность[131], которая рассматривает желание как порок и тем самым намеренно обуздывает его.
5. Не-ненависть[132], которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает ее.
6. Не-неведение[133], которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно устраняет его.
7. Усердие[134], то есть воодушевленное стремление к добродетели.
108. kun gzhi rnam par shes pa, алаявиджняна. В переводе Дж. Хопкинса mind-basis-of-all, или ум-основа-всего.
109. nyon mongs can gyi yid, клишта-манас.
110. kun 'gro, сарватрага.
111. yul nges, винията.
112. dge ba, кушула.
113. rtsa nyon, мулаклеща.
114. nye nyon, упаклеща.
115. gzhan 'gyur, анията.
116. tshor ba, ведана.
117. 'du shes, самджня.
118. sems pa, четана.
119. yid la byed pa, манаскара.
120. reg pa, спарща.
121. I.21.
122. I.7-22.
123. 'dun pa, чханда.
124. mos pa, адхимокша.
* Функция убежденности – не позволять уму попадать под воздействие другого воззрения. Например, анализируя учителей, в том числе Будду, чтобы выяснить, кто из них является прибежищем, не способным на обман, мы удостоверяем тот факт, что только Будда является Учителем подобного Прибежища. Затем, когда наше достоверное познание установит, что Учение Будды и его духовная община, постигающая это Учение, также не могут ввести в заблуждение, в нас зародится прочная убежденность в том, что они – конечные объекты Прибежища. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 246.