Формальная религиозность - это форма внешней религиозности, необлагороженной ни религиозным чувством, ни стремлением к реализации религиозных переживаний, о которой Иисус говорил как о лицемерной, фарисейской вере: «...не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми» [Евангелие от Матф. 6:5].
В то же время формальная религиозность исторически сопряжена с ригористической нетерпимостью ко всякому инакомыслию. В условиях социальной нестабильности, когда перестают действовать традиционные нормы и ценности, эта нетерпимость может стать источником имморализма и фанатичной религиозной одержимости. Она предстает в виде смешения научных и ненаучных знаний, массовой деградации обрядовой стороны религиозности. В обществе возникают секты, обряды и культы, которые лишь с большой долей условности можно назвать религиозными; скорее, это «религия навыворот». Новые «соборы» образуются не на основе устойчивого социокультурного и информационного контекста, а как стремление упорядочить свою жизнь, придать ей смысл в условиях социальной нестабильности и господства атмосферы катастрофизма. Они представляют собой своеобразную альтернативу фрагментированной культуре общества постмодерна, которая оказывает негативное влияние на становление целостной личности, усложняя процесс ее самоидентификации. Но оказываясь в рамках новой структуры, новой зависимости, человек вынужден платить за это чрезвычайно высокую цену - «бездумное отречение от себя».
Значительная часть «новых верующих» представлена чиновничеством. Бюрократия принимает политику власти по отношению к церкви, цель которой - привлечение символического авторитета церкви для легитимизации собственной власти. И если при Советской власти чиновник вывешивал в своей квартире портреты Маркса и Ленина, то сейчас он ходит в церковь, демонстрируя свою лояльность.
Рельефно выраженную группу составляют независимые предприниматели, заметно отличающиеся частотой посещения церкви. Видимо, в этой среде сильно обрядоверие и магические верования, традиционно присущие торговому люду Руси, участникам рискованных предприятий. Кроме того, надо иметь в виду, что эта группа представляет сообщество предпринимателей мелкого, в лучшем случае - среднего бизнеса. Так что здесь, возможно, велика роль криминализации мелкого предпринимательства, заставляющая таких людей искать заступничества у Бога и замаливать грехи в церкви.
В некотором, наиболее общем, смысле можно сказать так: стремление верить в Бога необходимо человеку в том случае, когда он нуждается в дополнительной виртуальной точке опоры, будучи не в состоянии постичь и принять сложность жизни и обезопасить себя от превратностей существования.
В некотором смысле все люди верующие. Человек религиозный верит в то, что конечные истины познать нельзя, но можно слушаться божьих заповедей. Атеист верит в познаваемость мира и человека, верит в свои силы.
Выбор, стоящий сегодня перед человеком, весьма прост. Либо слепо верить - надеясь, что среди бесчисленного множества доктрин тебе повезет наткнуться на единственную истинную. Либо исходить из того, что «никто не помажет нам губы вареньем, кроме нас самих», самостоятельно искать ответы и верить в успех. Нет нужды в гипотезе о «первопричине», о «сотворении мира». Мир был и есть. И будет... с нашей помощью. И если что-то пока не познано, то нет нужды и в божественных объяснениях. Мир познаваем. Просто, в бесконечном мире процесс познания бесконечен тоже.
Считается, что население России находится во власти религиозной неопределенности, энтропии, идейной эклектики. Те же претензии можно предъявить и атеистам. Можно согласиться с активным либералом, протодьяконом А. Кураевым, который ехидно подчеркивает, что «я все- таки убежден, что мы живем среди язычников. Атеист - это крайне редкое существо, атеистов пора уже вносить в Красную книгу. Если он и атеист по отношению к Библии, то он совсем не атеист по отношению ко всяким гороскопам, восточным календарям и прочему». По данным опросов социологов (на протяжении последних 15 лет) атеисты составляют 11% населения. Из них «активны» в колдовстве - 7%, в гадании - 6,4%, в экстрасенсорике - 4,3%. Имеют книги Рерихов, Штайнера, Блаватской, Кастанеды - 5%.
Обращает на себя внимание следующее наблюдение: оказывается, некоторые верующие в церковь вообще не ходят, а вот некоторые неверующие, напротив, ходят. И это хорошо. Атеист должен знать и понимать сущность религии, психологию верующего. Иногда телевидение транслирует собрания сектантов, и было бы неплохо заснять поведение православных во время церковной службы. Впечатлений хватило бы надолго!
В заключение представлю социологический «портрет» атеиста. Итак, атеист - мужчина (90% респондентов) средних лет и старше - 40-59 лет, имеющий среднее специальное и высшее образование, живущий, как правило, в городе или поселке городского типа. Уверенный в себе и смело глядящий в будущее. 10% атеистов - женщины. Несомненно, образованный, относительно обеспеченный, со стабильным семейным положением мужчина несколько старше средних лет доминирует среди атеистов. Тем не менее, и атеисты подвержены социальным страхам современной России. Не обладают никакой свободой выбора 6% от числа атеистов; согласны с тем, что жизнь не имеет смысла, - 7%; часто думают о смерти - 17%; уверены, что через 5 лет будут полностью недовольны жизнью, - 7%. Несмотря на то, что атеисты чаще состоят в браке и чаще довольны семейной жизнью, согласны с утверждением, что брак - «устаревшая форма организации семейной жизни», - 18%; одобряют женщину, желающую иметь ребенка без брака, 40% атеистов. Наиболее часто упоминаются среди качеств, которые они хотят видеть в детях: независимость - 54%, воображение - 13%, отсутствие эгоизма - 18%. В отношении к политике атеисты неизмеримо более активны, чем верующие, и их политические позиции более определенны, чем позиция «среднего русского». Назвали себя скорее консерваторами - 31%, либералами - 21% атеистов. Выражают особую гордость, что они граждане России - 69%. Ощущают себя в первую очередь представителями Европы - 20% респондентов.
Итак, атеист! Сегодня трудно говорить о его «бойцовских» качествах, во всяком случае, он «не воинствующий». Атеист окружен телевизионным и информационным мракобесием, якобы «религиозная» среда психологически или морально ощутимо давит на него. В этих условиях нужна теоретическая помощь, консолидация атеистов. На российских интеллигентов - образованцев, запутавшихся в религиозных исканиях, надеяться не стоит. Перефразирую старую поговорку: «На интеллигенцию надейся, но сам не плошай!». Дело свободомыслия и мировоззренческого атеизма, борьбы с верой в оккультное, мистическое, сверхъестественное в руках самих атеистов.
Б.К. КУЧКИН
ИСТОРИЯ
О ГИБЕЛИ «К-8»
Первенцем в серии в 1959 году стала К-3, названная со временем «Ленинский комсомол» и вошедшая с этим именем в историю флота.
Следом за ней 29 декабря того же 1959-го в строй вступила К-5.
А через два дня, 31 декабря - и К-8.
Должна была стать следующая «семеркой», счастливой К-7, но под самый-самый Новый год вышла на просторы «восьмерка».
А серия лодок этого проекта 627 состояла из… 13 единиц.
На протяжении всей службы «восьмерку» подстерегали аварии.
Именно она должна была первой из советских атомоходов всплыть в районе Северного полюса.
Но из-за аварии реактора покорение полюса досталось «Ленинскому комсомолу».