Но вот обвинение староверов в использовании оружия массового поражения – бактериологического – по заданию турецкой разведки – это нечто новое! Не удивлюсь, если лет через 5-10 в случае перемен во властной вертикали РФ прочту у очередного синодального миссионера РПЦ МП о том, что старообрядцы совместно с Ельциным, Гайдаром и Чубайсом создали в 90-х годах ХХ века преступный антинародный режим и находились в тесной связи с Басаевым.
Все эти нелепые обвинения легко опровергаются историческими фактами. Чем занимались староверы на самом деле во время эпидемии чумы и бунта в Москве? В январе 1771 г. с дозволения Екатерины II был основан Преображенский крупнейший и авторитетнейший в России центр поморцев федосеевского согласия. Старообрядцы занимались сбытом текстильных изделий. Илья Алексеевич Ковылин привозил в Преображенское для продажи домотканые полотна. Когда в Москве свирепствовала чума, он выхлопотал высочайшее разрешение, позволившее староверам создать за Преображенской заставой карантин для ухода за больными, кладбище для захоронения умерших и молельню для крестившихся в старую веру москвичей. В лечебнице при монастыре федосеевцы умело ухаживали за пациентами, окружали их вниманием и заботой, в результате чего многих излечивали и ставили на ноги. Строгое благолепие церковной службы по старым обрядам и человеческое отношение к больным способствовали значительному увеличению численности федосеевцев. К концу XVIII века в их московской общине стало примерно втрое больше единоверцев, чем было до начала эпидемии чумы! К концу же XIX века братство федосеевцев разрослось настолько, что для него были выстроены 2 двора богадельни – мужское и женское отделения.
Огромный вклад Преображенский монастырь внес не только в духовную жизнь всего российского староверия, но и в промышленность России, в экономическую и культурную жизнь столицы. Под опекой руководства Преображенского монастыря действовало свыше 3-х тысяч предприятий, в том числе 32 крупных и 120 мелких текстильных фабрик (см.: Антонов И. «Святыня Преображенского» // «Старообрядец», 2007, №39, с. 18. Альманах, издаваемый в Нижнем Новгороде).
Как мы видим, староверы не только не участвовали в организации эпидемии чумы (не говоря о бунте), но и активно, подвижнически, с риском для жизни боролись с ней, способствовали выздоровлению заболевших, а не убежали в керженские скиты от заразы подальше.
Кто же тогда виноват в трагических событиях 1771 г. Достоверных документальных фактов на этот счёт нет, а строить гипотезы на основании сплетен и слухов, распускаемых позднее синодальными миссионерами, нельзя. Зададимся вопросом: кому произошедшее было выгодно, кто действительно горел желанием отомстить властям России? Можно легко найти группы лиц, причём весьма высокопоставленных, стремящихся навредить Екатерине II любыми доступными способами, причём весьма изощрёнными.
В 1763 г. императрица упразднила должности (институт) гетманов в Малороссии и заменила их на генерал-губернаторов, назначаемых в Санкт-Петербурге в основном из числа русского дворянства. В том же году началась секуляризация церковных земель. 26 февраля 1764 г. вышел императорский указ «О разделении духовных имений», по которому все владения Синода, архиерейских домов и монастырей передавались в собственность государства и подлежали ведению коллегии (министерства) экономии. Реформа нанесла сильнейший удар по материальным интересам церкви, лишив её гигантской собственности и огромных доходов от неё после потери земель и сотен тысяч монастырских крепостных крестьян и ремесленников. Но открыто протестовать решились немногие иерархи после того, как за несогласие с указом Екатерины II митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич) был лишён сана, заключён в монастырскую тюрьму и умер вскоре в заточении. Последовать его примеру желающих не нашлось… Мало того, при выборе кандидатов на архиерейские кафедры императрица стала делать ставку на русских, выходцев из Великороссии, а не из Малороссии – с украинским засильем в господствующей церкви было покончено (См.: «Православная энциклопедия». 2008, т. VIII, с. 123) … В 1770 г. чума из армии проникла в Малороссию; весной 1771 г. она появилась в Москве (См.: «Энциклопедический словарь» Ф. Брокгауз и И. Ефрон. М., 1991, т. 22, с. 572).
Может быть, произошли трагические события и без вмешательства турецкой разведки? Просто малороссийские светская и духовная «элиты», как модно сейчас говорить, решили поквитаться с «проклятыми москалями» за свои унижения, а, главное, за то, то их лишили сытых кормушек? Позднее же намекнули на причастность русских староверов к распространению заразы и организации бунта. Последователи протопопа Аввакума ничего не потеряли в годы правления Екатерины II, а, наоборот, получили элементарные права и свободы, впервые за сто лет их стали считать за людей. Неужели за всё это стоило мстить, и старые обиды на прежних царей императоров были сильнее разума, да и чувства самосохранения, ведь чума могла поразить и их самих! Последние 8 лет, занимаясь изучением истории, религии и культуры старообрядчества – русского и зарубежного – ни в одной книге или статье не встречал подобных обвинений! На какие источники в своих подозрениях опирается А.С. Лазарев? Очень хотелось бы узнать… Не от украинских ли националистов-русофобов пришла эта клевета, подобная обвинениям в организации «москалями-большевиками» «голодомора» в 30-е годы ХХ века?
Приходится признать, что даже весьма образованные люди современной России, даже преподаватели гуманитарных вузов и студенты-историки, практически ничего не знают о старообрядчестве либо их представления крайне искажены синодальной миссионерской пропагандой РПЦ МП и малограмотными ангажированными журналистами СМИ. Примерно 2 миллиона русских староверов, проживающих ныне в РФ, лишены возможности сообщать о себе правдивую информацию по целому ряду причин – от экономических до идеологических. Вот цитата из нижегородской газеты «Старообрядец», 2006, №36. с. 1: «Знает ли современное общество о Старой Вере. Половина россиян ничего не знает о старообрядчестве, а треть относит его к разновидности сект». По социологическим опросам 48% россиян вообще ничего не знают о старообрядчестве, а 29 процентов считают староверов «какой-то сектой». Близко к истине ответили 4%: «Это остатки древнерусской церкви» и 3%: «Это христиане, соблюдающие русские обычаи и традиции». Но ни один из респондентов не сказал правильно: «Это церковь, в наибольшей полноте сохраняющая святоотеческое предание».
Что же представляют из себя современные староверы? Постараемся показать на нескольких красноречивых примерах.
…Эти «мракобесы», «ретрограды» и «консерваторы» (по мнению РПЦ МП) не верят в «благодатный огонь» и не почитают новомодных сомнительных «святых», на которых молятся прихожане господствующей церкви. Вот что писали о канонизации синодом РПЦ МП императора Николая II и его семьи в газете «Старообрядец» , 2000, №18, с. 2…
«...Для причисления к лику святых царской семьи не было никаких канонических оснований – отсутствовали чудеса… »
«И вот, как по типовому для недавних времен призыву «Даёшь целину!», «Даёшь БАМ!», а теперь «Даёшь чудеса!», пошёл бурный поток «чудес», причем в дело пошли и такого типа: «Мне задерживали пенсию, помолилась царским новомученникам – и на другой же день принесли»…
…Исходя из этих рассуждений, чем не подходят к канонизации император-освободитель Александр II или адмирал Колчак? Да мало ли монархов сложили свои головы на эшафотах!»
К навязыванию же РПЦ МП идеи о всеобщем народном покаянии в грехе цареубийства староверы относятся как к «попытке ввести в заблуждение народ и отвлечь внимание от настоящих убийц».