Такая пространственно-временная организация Империи проецируется и на ее искусство. Эта система координат безгранична, и потому здесь возможно подлинное искусство, свободное не от традиции, а в традиции. Традиция как культурный феномен позволяет совершать творческие телепортации в прошлое, футурологические рывки в будущее и "глубокое бурение" в настоящем. Традиция дает язык, образы и архетипы, сюжеты и символы - все то, что можно объединить в понятие "культурный код".
Культурный код, сокрытый в ядре Империи, отвечает за ее самосохранение. Удар по имперскому ядру, дешифровка и искажение культурного кода равносильны выстрелу в сердце: Империя начинает расшатываться, территория расползается, ось времени ломается, ценности десакрализуются, когда-то единый народ возводит Вавилонскую башню, вместо пастушьего рожка грохочут Иерихонские трубы.
Потому имперское искусство не имманентно, не нацелено само на себя, не уподобляется в эстетических экспериментах и философских мудрованиях змее, глотающей собственный хвост, не ведет к тому, после чего возникает поэзия для поэтов и живопись для художников. Имперское искусство имеет в своей основе глобальную задачу аккумуля- ции и генерации сил Империи. Оно противостоит анархии и Хаосу в пользу синархии и Космоса. А вот как именно это будет происходить: в рамках какого вида искусства, творческого метода, жанра - в том абсолютная свобода выбора. Для империи одинаково ценен и соцреализм Шолохова, и примитивизм Честнякова.
Если говорить о содержательной наполненности имперского искусства, то это далеко не только ампир, гимн ратному подвигу державы, но и все, что способствует гармонии, ансамблю культур. Не только триумфальные арки и сталинские высотки, но и русское деревянное зодчество без единого гвоздя, не только гимны и марши, но романсы и церковные песнопения, не только парадные портреты, но натурфилософские пейзажи и иконы.
Имперское искусство формирует культурный код в безавторском, фольклорном начале. Изразцы и лубки, рушники и национальные костюмы, песни, частушки, сказки и былины - неиссякаемые источники, неисчерпаемые кладези имперского духа.
Имперское искусство сохраняет культурный код. Неслучайно одним из пушкинистов сказано, что человек, не любящий "Евгения Онегина", не сможет жить в России. Неслучайно П.А.Флоренский писал, что "если есть "Троица" Рублева - значит, есть Бог".
Имперское искусство сигнализирует об угрозе утраты культурного кода. "Бесы" Достоевского, "Двенадцать" Блока, "Октябрьская идиллия" Добужинского, "Реквием. Русь уходящая" Корина - пророчества о катастрофах русской истории и об имперских землетрясениях, которые, кажется, не в состоянии вместить ни одно творческое сознание кроме русского.
Имперское искусство возрождает культурный код. Так, в эпоху смены Империй, преодолевая все исторические пропасти и разломы, как носители светоносной энергии прежних Империй в новой Империи появляются Георгий Свиридов и Илья Глазунов, Савва Ямщиков и Александр Башлачев. Они восстанавливают световод имперской энергии или, как родниковую воду в пригоршнях, пытаются донести ее до воспаленных губ современников.
Имперское искусство узнаваемо по его широкой поступи. Оно традиционно, но всегда рвется вперед. Там, где "поле битвы - сердца людей", оно оказывается у самой линии фронта. Имперский художник не авангардист, отрицающий и не знающий все предшествующее, а модернист, неспособный повториться, только потому, что знает все, что было до него.
Имперское искусство актуализирует старые жанры - ода, гимн, марш, трагедия, эпопея, но при этом формирует новые. Так, издательский проект, начало которому положила книга о. Тихона (Шевкунова) "Несвятые святые", ярко свидетельствует о зарождении нового литературного феномена Пятой Империи - "монастырской прозы".
Имперское искусство симфонично, стремится к реализации всех своих потенциалов не путем обезличивающей глобализации, а через ансамблевый принцип культуры, где свое слово всегда имеет "всяк сущий в ней язык". Отсюда, например, возникли мощнейшая советская школа художественного перевода и народные ансамбли.
Империя кроме интереса к искусству порождает интерес и к его анализу, когда у широкого читателя как повод к серьезному разговору востребованы не только "Братья Карамазовы", но и "Проблемы поэтики Достоевского" Бахтина, не только "Слово о полку Игореве", но и "Поэтика древнерусской литературы" Лихачева. В Империи великая литература вместе с Пушкиным и Лермонтовым творится Белинским и Страховым.