Носители и родоначальники русской идеи - это не философы, облекшие её в словесные формы и выступившие затем с призывом её воплощения. Эта идея уже долгое время жила в народе и передавалась из поколения в поколение. И если нам, сегодняшним, понятно, во имя чего жили и чем руководились прошлые поколения соотчичей, значит, и нас можно пока ещё считать носителями русской идеи.
Но не Достоевский и не Вл. Соловьёв, писавший, что русская идея "представляет собой лишь новый аспект самой христианской идеи", не автор книги "Русская идея" Н.А. Бердяев и не Карамзин, введший понятие "соборность", - ни один из этих выдающихся мыслителей не может претендовать на то, чтобы считаться родоначальником русской идеи. Своим примером, организацией жизни в обители оформил преподобный Сергий, игумен Радонежский, русскую идею и пустил её в мир. И народ, разрозненный в ту пору и озлобленный, изголодавшийся по здоровой, созидательной жизни, принял её охотно, потому что увидел в ней спасение и средство сохранить не просто человеческий облик, но и народное достоинство.
Прежде всего преподобный Сергий, ища уединения и чая Благодати, покинул мир. Но прошло не так уж много времени, и мир узнал о преподобном и сам потянулся к нему, как к источнику воды живой. А вскоре обитель стала русским духовным центром, а игумен её - зиждителем нового государства и нового народа - Постмонгольской Руси.
До Куликовской битвы (1380) вдохновителем и молитвенным хранителем которой был преподобный, Русь походила на тёмное царство. "Люди беспомощно опускали руки, - писал В.О. Ключевский о времени прп. Сергия, - умы теряли всякую бодрость и упругость и безнадёжно отдавались своему прискорбному положению, не находя и не ища никакого выхода. Что ещё хуже, ужасом отцов, переживших бурю, заражались дети, родившиеся после неё. Мать пугала непокойного ребёнка лихим татарином; услышав это злое слово, взрослые растерянно бросались бежать, сами не зная куда".
Но с победой на Куликовом поле забрезжил свет над Русью. Не сразу, но постепенно стала организовываться она по примеру Троицкого игумена. Оставленное и завещанное им было так просто и прозрачно, с таким изяществом воплощало в жизнь Святые Истины, так легко соотносилось с народным характером, что охотно было воспринято, усвоено и помещено в разряд идеала. Это не значит, что Русь немедленно стала святой, но святость более всего другого почиталась народом. Гораздо более предприимчивости, расчётливости и успешности. Святость прп. Сергия - инока, делящегося Благодатью с миром, и стала русским идеалом или русской идеей.
"Мы не найдём ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука - все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному", - писал об игумене Радонежском П.А. Флоренский. Прп. Сергий завещал "побеждать страх пред ненавистною раздельностью мира". Где разделение, там неприязнь или ненависть. И подобно тому, как тьма есть отсутствие света, так и ненависть - это отсутствие любви. Побеждать "ненавистную раздельность" звал прп. Сергий, и обитель его славилась широким гостеприимством. Сам же игумен, дабы не допустить никакой "раздельности", служил чернецам "как раб купленный". Неудивительно, что в подначальном прп. Сергию монастыре, посвящённом высшему олицетворению единства - Пресвятой Троице, - действовал общежитийный устав. Препятствуя размножению распрей, иноки отказывались от собственности.
Праздник Троицы, Троичные храмы и иконы стали на Руси воплощением идеи всеединства, преодоления "ненавистной раздельности" и утверждением любви. В знаменитой, известной всем иконе "Троица" воплотил саму любовь прп. Андрей Рублёв, последователь прп. Сергия. Грация и грусть Ангелов, "пренебесная лазурь" появились вдруг, по слову П.А. Флоренского, "среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, "свышний мир" Горнего мира". Фильм Андрея Тарковского "Андрей Рублёв" - это уже творческое осмысление творческого осмысления русской идеи. Тарковский создаёт образ Руси-тёмного царства, - которой ещё только предстоит выйти из тьмы к свету. В фильме мы видим всё, о чём писал П.А. Флоренский: и мятущиеся обстоятельства времени, и раздоры, и междоусобные распри, и всеобщее одичание, и татарские набеги. Режиссёр всячески стремится подчеркнуть, что появление "Троицы" в этих условиях есть уже само по себе чудо. Как чудом становится отлитие Бориской среброзвучного колокола.