а Руси и заметные послабления Церкви в 40-х годах… Так что воистину - как пришлось мне 3,5 года тому написать о сонме коллег: …Но если г о р ц а помянут, его кремнистую дорогу, так, что ни вздох его, то в строку, как лыко драное, вплетут… Доходило и до командных рекомендаций: “не выносить на митинги и демонстрации портретов Сталина”, компрометирующих, мол, патриотическое движение, - как дерзала школить народ, в черном 1993 году, сама “Правда”, устами очередного “Рыцаря Истины” от диссидентства или масонства. Всем этим разгульным псевдопатриотическим ражем бесчестился не один, сам по себе, Сталин - бесчестился именно народ: весь советский и первым делом русский с его “бессмысленными жертвами”, с его якобы апостасийным (отпавшим от Божьего Промысла) путем. Бесчестилось, в частности, и “возлюбленное” крестьянство 30- 50-х годов. Крестьянство, чей труд (как и труд рабочих в пору сталинских пятилеток) якобы “становился бессмысленным, подобно труду каторжников, перетаскивающих груду камней из одного угла двора в другой, а потом - обратно” (“НС”, N 9, 1994). И эту-то вненародную по существу точку зрения, диктуемую диссидентурой, восторженно поддержали, в том числе, едва ли не все писатели-”деревенщики”, провинциальная по духовному кругозору “национальная элита”… Ясное дело, что и победа в Великой Отечественной войне над фашистской Германией, Победа, неотделимая от государственной воли Сталина, очернялась, переводилась в двусмысленный план. Ибо сама- то Великая Отечественная война объявлялась всего-то “смертельной схваткой двух деспотов”, равно враждебных России. Кто ответит за эту духовную власовщину, что годами источала миазмы в русские небеса и доселе отнюдь не поникла, не побита камнями позора и воровски осеняет себя то православной хоругвью, то зна- менами Дмитрия Донского, кимваля об “освобождении от коммунистического ига”? Кто ответит (хотя бы смущенным уходом с общественной арены, учительской кафедры)?.. Неужели один Эдвард Радзинский (с инородческою компанией), столь похожий и внешне на духовного Квазимодо? Неужели лишь те, кто не скрывает своего презренья к России и русским и, стало быть, не претендует войти в “патриотический пантеон”?.. Кто ответит - о, не перед памятью вождя только ! - но за дружное “русско-национальное” осмеяние, угнетение “великого государственного инстинкта русского народа” (К. Леонтьев), который (а отнюдь не “чудовищный общий наркоз стали- низма”!) выразился наконец и во всенародном оплакивании вождя в траурном марте 1953 года, когда мощно, “парадоксально” и неоспоримо заявило о себе… “мнение народное” (Пушкин). “Мнение народное”, исполненное сердечной тревоги за грядущую судьбу страны… Эта провидческая скорбь, непритворный, иными и вовсе нежданный, но подлинно всенародный плач, если б можно было перевести его на язык пластических форм, не сулил ли, по всей логике, - антиклыковского, конечно, - небанального в величавости памятника “тирану”, на каком бы написано было, по меньшей мере: “…ОТ РУССКОГО НАРОДА - С ПРОЩЕНИЕМ”?.. Сказанного не понять вне философии имперской жертвы. Жертвы, которую неизбежно приносит народ - и державокрепящая нация прежде всего, - если хочет построить великое государство. Независимое и самобытное, под сенью которого только и может быть обеспечена нациям историческая жизнь. Не иллюзорное “выживание” с неуклонною внутренней деградацией, но перспективное бытие - при немеркнущей всемирно-исторической роли самоотверженной нации. Тот “великий государственный инстинкт русского народа”, о каком говорили все лучшие наши мыслители, состоял в подсознательном и сознательном приятии названной жертвенности. В этом приятии сказывалось не простая “кротость”, “безответность” народа, но высокая духовность его, сложная глубина религиозного чувства. Может быть, точней всех выразил пафос имперской жертвы как залога самобытия России “жесткий” наш К. Леонтьев. “НАДО КРЕПИТЬ СЕБЯ, меньше думать о благе и больше о силе. БУДЕТ СИЛА, БУДЕТ И КОЙ-КАКОЕ БЛАГО, ВОЗМОЖНОЕ”,- писал он, желая, чтобы Россия у с т о я л а перед Европой (Западом) в ее “гуманных”, эвдемонических, демократических соблаз- нах, “мягко” ведущих к национальному небытию. Благо “кой-какое, в о з м о ж н о е”, - трезво, нещедро обещал русский мыслитель именно из глубины православного сознания. Ибо Христос, Евангелие, напоминал он, не обещали рая на земле. Не этим ли леонтьевским принципом руководствовался Сталин - аскетический вождь аскетического общества? Как исчислить имперскую жертву, отличая ее от неимперской, антиимперской, - заслуживает особого разговора, ибо годы советской власти, весь русский ХХ век дают нам примеры и того, и другого. В сжатой форме я вела этот разговор в стихах - опубликованных в N 27 газеты “Завтра” за 1994 год и единодушно ошельмованных что в “демократической”, что в “русско-патриотической“ печати: …А было имя ей - Победа, стране, где маялся народ. И шла, как водится, она в крови по щиколотку: право, нет у Побед иного нрава, у них у всех сестра - война. У них у всех сестра - печаль и повивальной бабкой - жертва, а в Триумфальных арках - даль, одна лишь даль в нахлестах ветра… …………………………………………… И, проклинай - не проклинай, жди воздаянья иль расплаты, - а “чем богаты, тем и рады” - на крыльях вечности читай. И, точно горная гряда, наш Кремль граничил с небесами, горя коронными зубцами, даря тернистыми венцами, суля Воздвиженье Креста… А о “горце”, которого вслед зацитированному до дыр О. Мандельштаму “русская патриотика” римфовала только с “душегубом и мужикоборцем”, мне случилось сказать очевидное: Он - не для вас, он для Шекспира, для Пушкина, Карамзина… Тут и вскипело очередное состязание “космополитов” и “почвенников”, “демократов” и “патриотов” по шельмованию “некондиционных” исторических воззрений. Камертон ему задал - по телеви- дению - сам “избранник российского неба и российской земли” (по мненью В. Распутина), почетный гражданин США Солженицын. “Есть что-то глубоко фальшивое, неблагочестивое по отношению к самой природе человека (!) - в этом требовании “объективного”, “шекспировского”, даже сочувственного Сталину взгляда”, - заголосил в “христианнейшем” “Новом мире” (N 1, 1996) телесобеседник Солженицына Ю.Кублановский, периодический житель России и неизменный ненавистник “омерзительного… большевистского деспота”. Именно объективность в оценке Сталина он полагает преступлением против человечности, говоря даже об “идеологическом маразме” тех, кто желает объективности. И все же, даже на этом колоритном интеллектуальном фоне, “кто может сравниться с Матильдой моей?” - с “русскою” патриотикой, ее площадно-популистскими, “человеколюбивыми” рыданьями! “Цветущая сложность” жизни (термин К. Леонтьева. - Т. Г.), обильно приправленная, по прихоти (?) Глушковой, людскими страданиями, предстает здесь как зловонный омут”; “…движение стиха неумолимо выносит ее (меня. - Т. Г.) за пределы человеческого круга” (в нелюди); “Ее воодушевление… сродни сатанизму”; “Безумная абсолютизация насилия и крови”; “Не знаю ни одного автора, кроме Глушковой, способного на это!”; “Из литературных ассоциаций приходят на ум разве дьявольские штучки Шатаницкого - персонажа леоновской “Пирамиды”; “Тяга к насилию - вот основной пафос программного стихотворения и многих статей Глушковой”; “Эта… интеллектуальная плесень…” И т.д., и т.п. (см. “Наш современник”, N 3, 1995), так что не разберешь: то ли это “бедный Евгений” из “Медного всадника”, потеряв свою милую Парашу и повредившись рассудком, взялся за историософское перо; то ли это Иудушка Головлев “взоры дикие навел На лик державца полумира”, убиваясь: “Не жалеете Вы русского человека, Татьяна Михайловна”; то ли пародийный “Жданов-наоборот” исступленно негодует на сталинское “сверхчеловеческое величие Державы, проливающее кровь”, на “патологического” поэта и его сущую, однако, “так называемую читательскую аудиторию”, которая видит в “кровавых” стихах “проповедь истинного патриотизма”?.. А может, тут просто прямой плагиат из коротичева “Огонька” - его воплей о моей “кровавой” статье “Куда ведет “Ариаднина нить”?”, в начале перестройки? Можно ли в такой обстановке, когда черно-мазутный каток хозяев печатного слова утюжит всякую независимую мысль, про