Капитализм и рынок — это национальная идея евреев, она получила мировую поддержку, и теперь весь мир живет по нашим законам. Русской натуре больше соответствует идея социализма, но вы не смогли ее довести до успешной реализации, поскольку отказались от Бога и Его законов. Мы никогда от Него не отказывались и потому всегда укреплялись и богатели.
Покидаю вашу страну с чувством гордости за нашу великую нацию, которую благословил Сам Господь Бог. Теперь я уверен, что будущее за ними, и что весь мир у наших ног, и в третьем тысячелетии мы возьмем реванш за все страдания и обиды, перенесенные в предыдущие века. Мы имеем все основания считать, что нам предстоит счастливая жизнь, поскольку мы ее заслужили за свой ум, трудолюбие и целеустремленность.
Оборудование для подводной охоты 5
(обратно)
Александр Иванов “СПАСЕНИЕ ВО КРЕСТЕ”
ОБРАЩАЮСЬ К ИСТОЧНИКУ прошлого века — к книге “Досуги Архиепископа Анатолия” (С.-Петербург, 1868), в которой одна из глав называется “Религиозная и общественная жизнь евреев, обитающих в западных областях России”.
“Питать искреннюю любовь к еврейскому народу побуждают православного христианина и те открытые Духом Святым истины и предостережения, что Бог не окончательно отверг этот народ, что евреи, несмотря на отчуждение свое от веры во Иисуса Христа, все-таки возлюбленные Богу, потому что дары Божии и обетования, возвещенные родоначальникам их, непреложны (Рим 11,1 2. 28. 29). Говоря об этом, Апостол Павел уподобляет еврейский народ плодовитой маслине, о тех в среде его, которые отвергли веру во Иисуса Христа, — ветвями отломившимся от нея неверием; язычников же, озаренных спасительною верою, сравнивает с ветвями дикой маслины, привитыми к корню избранной Богом маслины, вместо евреев, отторгнутых неверием, вместе с тем Апостол открывает, что предсказанное пророками ослепление еврейского народа Бог допустил только на время, одному Богу известное, и призвал в Церковь своих язычников, чтобы тем возбудить в евреях ревность ко спасению посредством веры (Рим 11,25); что ослепление еврейского народа будет продолжаться дотоле, пока не войдет в ограду Церкви Христовой полное число язычников, которые захотят оживотворяться верою во Иисуса Христа; и что за тем весь Израиль спасется; потому что, если неверующие теперь евреи не останутся в неверии, то привьются к древней избранной Богом маслине, как природные ея ветви; ибо Бог может снова привить их (Рим. 11, 23-26). Таким образом, если отвержение неверовавших евреев есть примирение мира, выразившееся тем, что язычники обратились ко Христу, Церкви Христовой, то будет принятие еврейского народа в недра Церкви Христовой, как не оживление его из мертвых (Рим. 11,15)? Итак, естественно утешаться надеждою, что обращение евреев целыми массами, по их рассеянности в мире, произведет чрезвычайное, как бы электрическое потрясение, во всех странах, нагальвонизирует даже рационалистов, материалистов, атеистов, силою веры внесет новую, живую стихию в жизнь христианских обществ, пробудит народы от нравственного усыпления и побудит их обратиться ко Иисусу всем сердцем, чтобы провождать жизнь богоугодную”.
После такого предельно ясного изложения азов богословия архиепископ Анатолий задается конкретным вопросом: готовы ли обитающие в западных областях России евреи (с религиозной и общественной жизнью которых ему довелось близко ознакомиться) к предсказанному Апостолом Павлом обращению ко Христу? Не препятствуют ли “религиозные их поверья, правила их деятельности и застарелый образ поведения” не только принятию веры во Иисуса Христа, но даже и искреннему их сближению с христианами?
Заканчивается глава (датированная 1862 годом) следующим замечательным призывом Архиепископа Анатолия к читателям-христианам:
“Что же? Убеждаясь в обидном до низости обращении евреев с христианами, станем ли мы питать в своем сердце ненависть к ним и преследовать их? Сохрани нас Бог! Напротив, по заповеди Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, мы должны обращаться с ними братолюбно, поступать праведно, особенно же пламенно молиться — да приведет их Благость Божия неисповедимыми своими судьбами к познанию божественных истин Евангелия Христова. Но, следуя внушениям благоразумия, мы обязаны однако соблюдать чрезвычайную осторожность в обращении и в сношениях с евреями, поступать осмотрительно в высшей степени, предостерегать от еврейских козней и меньших братий наших, крестьян; словом — действовать так, чтобы все еврейские ухищрения не причиняли нам никакого вреда. Тогда евреи, убедившись, что христиан трудно по-прежнему обманывать, станут волею-неволею производить торговлю честно и войдут в более искреннюю связь с христианским обществом”.