700-летие Сергия Радонежского, "игумена земли русской" - праздник особого рода. Он не церковный, не государственный, не ведомственный - он общенародный. "Уже семь веков жизнь преподобного Сергия восхищает и окрыляет, просветляет умы и сердца наши, открывает путь к вере, к утверждению любви и добра", - сказал на торжествах в Сергиевом Посаде 18 июля 2014 года президент РФ Владимир Путин.
И это действительно так. Имя простого монаха не только по праву стоит в ряду величайших сынов России - на мой взгляд, оно по праву и возглавляет его. Именно духовный подвиг Сергия Радонежского во многом определил дальнейшую судьбу нашей страны, да и всего мира.
Житие святого Сергия, в миру - боярского сына Варфоломея Кирилловича, родом из Радонежа, отмечено прежде всего особым почитанием Пресвятой Троицы, составляющим основу православной веры и православного бытия в целом. Неслучайно основанная им монашеская обитель, с давних пор носящая имя Свято-Троицкой Сергиевой лавры, стала главным центром русского православия.
Сергий Радонежский воплотил в своей личности удивительное, воистину божественное триединство непрестанного труда, в том числе физического, политической воли и духовного подвига.
Когда мы говорим о трудах святого Сергия, мы должны иметь в виду не только то, что он сам практически постоянно, не покладая рук, трудился: строил кельи и храмы, носил и колол дрова, копал колодцы, возделывал землю, - нет, он создал такой тип монастырского общежития, который на несколько веков стал главным "кораблем" русской цивилизации. Неслучайно учениками и последователями Сергия Радонежского только в конце XIV-начале XV веков, менее чем за сто лет, было создано более 400(!) монастырей, которые не только обеспечивали все нужды своих насельников, но были также независимыми центрами экономической жизни в округе суточного перехода (30-40 км) и даже более того. И не только экономической: монахи лечили людей и скот, обучали грамоте детей и взрослых, переписывали древние и создавали новые рукописи, творили шедевры искусства (знаменитый Андрей Рублёв был послушником у Сергия Радонежского), устраивали поля и пастбища, проводили орошение и удобрение земель, занимались великим множеством иных, вроде бы мелких и неприметных, но необходимых дел, создающих понятие "цивилизации". В данном случае - русской цивилизации. Вплоть до Петра I и даже до Екатерины Великой Россия представляла собой, по сути, крепкую сеть из таких монастырей, медленно, но верно соединявших различные ранее земли в единое государство. Далеко не "отсталое" и не "темное", раз оно с честью противостояло не только "восточным", но и "западным" врагам, широко простершись по земле и пережив тяжелейшие. "несовместимые с жизнью" испытания. И, например, патриарх Гермоген, вдохновлявший русских на сопротивление польско-литовским захватчикам в Смутное время, был таким же чудным порождением созданной Сергием Радонежским государственной системы, как и князь Дмитрий Пожарский, и нижегородский купец Кузьма Минин, и тысячи, миллионы наших предков, да и мы сами - все мы, объединенные в "русский мир", в "большую Россию".
Евангельская притча о сеятеле, который вышел сеять, и зерно его, упав на добрую почву, "принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!" - рассказана о таких редчайших людях, как святой Сергий.
Понятно, что эта материальная, трудовая основа русской цивилизации и русской государственности, привлекшей к себе многие народы Евразии, возникла и существовала не сама по себе. Что она была вдохновлена принципом мировой гармонии, воплощенным прежде всего в догмате о Пресвятой Троице и ставшим основой Святой Руси.
Именно поэтому Сергий Радонежский благословлял князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву, именно поэтому он непреклонно и твердо, не гонясь за земными почестями при жизни, отстаивал чистоту православной церкви, не идя ни на какие компромиссы в делах веры ни с Востоком, ни с Западом. До наших дней сохранился нательный золотой крест-мощевик, по преданию, присланный святому Сергию патриархом Константинопольским Филофеем в 1377 году. Внутри, по тому же преданию, находились мощи виленских мучеников, казненных литовским князем-язычником Ольгердом за исповедание православия в 1347 году, а в 1375 году канонизированных Константинопольским патриархатом. Тем самым патриарх Филофей как бы незримо укорял Сергия за неприятие тем утвержденных Константинополем для западных русских земель сначала "киевской", а затем и "галицкой" митрополии как альтернативных Москве религиозных центров Руси.