Из Причерноморья Андрей поднялся вверх по Днепру. У Шмелёва он изображён на холмах, окружающих Киев (скифский Самватас). Гора, куда он взошёл, называется "Вздыхальница". Св. Андрей установил крест и только что закончил молиться. Он получил уже некий ответ от Господа, но мы не знаем его, т.к.свиток, где обычно пишутся пророчества, демонстративно повёрнут от зрителя.
"Говорящей" реликвией является царский пояс Иисуса Христа и Его терновый венец, водружённый Апостолом на крест. Это не только предречение о строительстве в XI в. собора Киево-Печерской лавры (длина пояса, перешедшего впоследствии к варягу Шимону, проектировавшему Успенскую церковь, послужила для неё единицей измерения). Архитектор В.В. Клименко доказал, что пояс Спасителя стал ОБЩЕРУССКИМ модулем храмоздательства. Все храмы, построенные в традиции до XVIII века, несут на себе печать царского служения Христа. Киево-Печерский патерик не сообщает о том, как пояс попал к родителям Шимона. Картина Шмелёва слегка приоткрывает завесу над этим. Фактура полотна производит впечатление росписи цветным воском по мрамору. В такой технике исполнялись древнейшие иконы св. Андрея. Известно, что в каждом месте, где он подолгу останавливался, Апостол освящал престол для совершения Евхаристии. В Самватасе ученики Андрея собирались в лёсовых пещерах рядом с Аскольдовой могилой.
РУНА X
Завершив путешествие, св. Андрей вновь вернулся на Чёрное море и был казнён в Синопе. Известно, что апостолы сами выбирали орудие своей смерти. Андрей пожелал быть распятым на иксообразном кресте.
В знаке X зашифровано как посвятительное имя самого Апостола, так и духовный смысл его миссии. Греческое C стоит первым в слове CristoV (Христос), как вслед за Андреем стали звать Учителя остальные апостолы.
В диалоге "Тимей" Платон обращается к букве C, когда объясняет пропорциональный строй мироздания, эзотерическое сопряжение внутреннего и внешнего мира: "…рассекши весь образовавшийся состав [мира] по длине на две части, Бог сложил обе части крест-накрест наподобие буквы C и согнул каждую из них в круг, заставив концы сойтись в точке, противоположной точке их пересечения. После этого он принудил их единообразно… двигаться по кругу, причём сделал один из кругов внешним, а другой — внутренним… И вот душа, простёртая от центра до пределов неба и окутывающая небо по кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и разумной жизни на все времена".
Рассуждая об этом, Платон пользуется категорией "доля". Но в северных рунах "доля" также обозначается как C. Руна C соответствует персонифицированной божественной силе, которая может проявиться в человеке по воле Неба. Это "талант" из притчей Евангелия, а в высшем смысле — "мир", завещанный Своим ученикам Спасителем. Преемник епископской кафедры, учреждённой св. Андреем, готский первосвященник Ульфила (IV в.), желая сделать смысл Христова учения доступным для германских воинов, для передачи понятия "мир" использовал рунический архетип Gabe или Gifu ("дар"). Ульфила разъяснял, что мир Христов — не просто отсутствие войны. "Применяя особый термин, связанный с концепцией дара, Ульфила как бы подталкивает внимающего ему готского воина к мысли о том, что верующие в Христа — та же свита военного вождя, да и сам Христос: вождь, отец и брат, раздающий после сражения награды — каждому по его заслугам — сидя на троне в великолепной пиршественной зале", — пишет Ф. Кардини, историк европейского рыцарства.
Диалоги Платона и алфавитные акростихи Севера (типа "Рунической поэмы") оказываются звеньями единой цепи, кем-то сознательно сочленённой. Кто же заложил фундамент христианской цивилизации в Европе? Ответ лишь один: апостол Андрей. Его скифская миссия до сих пор остаётся великим Х: "для иудеев соблазн, а для эллинов безумие".
… В 1853 г. русская эскадра под командованием адмирала П.С. Нахимова полностью уничтожила под Синопом (местом распятия Апостола) враждебный турецкий флот. Излишне напоминать, что наши моряки шли под Андреевским стягом.
"МЫ ВЕРИМ ХРИСТУ, А НЕ ГРЕКАМ".