Св. Андрей не только сомкнул своим благовестием эллинскую и нордическую традиции, но связал между собой две церкви — Русскую и Греческую. Первого епископа в Византии, Стахия, также поставил Апостол. Именно поэтому русские уже при Ольге и Владимире приняли веру из Константинополя. Правда, славянские известия об Андрее восходят к более древней канонической традиции, чем собственно византийские. В 1580 г. православный самодержец Иоанн Грозный произнёс слова, показавшиеся бы кощунством нынешним ортодоксам-грекоманам: "Греки для нас не Евангелие; мы верим Христу, а не грекам… Мы получили веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, приходил в эти страны, чтобы пройти в Рим. Таким образом мы на Москве приняли христианскую веру в то самое время, как вы в Италии (царь разговаривал с иезуитом), и содержим её ненарушимо". Здесь позиции Русской и Вселенской церквей сильно расходились. На Востоке не признавали за Россией права на апостольскую кафедру.
Свою филиппику против греков Грозный адресовал римо-католикам. Сомнений в древности папской кафедры государь не высказывал, только напомнил об одновременности её возникновения с русской. Непреодолённая магическая трудность отстаивания древности Русской Церкви состоит ещё в том, что она лишена основной части мощей св. Андрея. В 1208 г. они были перенесены крестоносцами в Амальфи (Италия), а череп Апостола при папе Пие II лёг в основание одной из 4-х колоссальных колонн собора Св. Петра в Риме. Если бы мощи Андрея находились в России, то наша церковь могла бы ответить так же, как в XI в. св. Георгий Святогорец патриарху Антиохийскому Феодосию, покусившемуся на независимость грузинской церкви. Святогорец доказал, что в Грузии проповедывал ап. Симон Кананит и указал на его мощи, почивавшие в абхазском Никопсисе. Поэтому наша церковь всегда заботилась о доставке на Русь хотя бы малой части мощей ап. Андрея.
Ревность византийских архиереев не была свойственна василевсам Нового Рима. Упомянув о миссии Андрея, Михаил VII Дука писал вел.кн. Всеволоду Ярославичу: "Священные писания и подлинные исторические книги убеждают меня, что наши государства имеют одно происхождение и общие корни и что одно и то же спасительное слово дошло до нас обоих и те же самые свидетели и предвозвестники божественной тайны принесли нам обоим слово Евангелия". Дочь Всеволода, княжна Янка специально ездила в Константинополь, чтобы собрать доступные сведения о проповеди Апостола. Вернувшись, она основала женскую обитель во имя св. Андрея и училище для девиц (это в самом начале XII в.!). С Михаилом Дукой был лично знаком и еп. Ефрем, долгое время живший в Греции. Ефрем построил в Переяславле (куда после Киева отправился Андрей) храм в честь Первозванного апостола. При нём владыка соорудил небывалое по тем временам БАННОЕ СТРОЕНИЕ.
ХРОНИКИ ЯНТАРНОГО ПУТИ
Согласно "Повести временных лет", в Риме Андрей рассказал об обычае новгородцев хлестать себя в бане прутьями: "и то творят не мовение себе, а мучение". Не отсюда ли обычай флагеллации (самобичевания), распространённый среди монахов-католиков? Кстати, в ряде средневековых монастырей Севера Европы бичевание производилось не на улице или в келье, а именно в бане.
Рассказ о новгородских банях входил в летопись и читался за богослужением в храме наряду с паремиями из Ветхого Завета. Притча Нестора имела, естественно, не только информационный, но и аллегорический смысл. Начиная с римских терм, служивших для христиан крещальнями, бани символизировали очищение души перед выходом в вечную жизнь. Таинство крещения называлось "баней пакибытия". Строительство переяславской "мовницы" рядом с храмом Апостола Андрея во многом объясняет тот священный трепет, который испытывают даже неверующие русские люди, впервые переступая порог бани. Все банные принадлежности, весь процесс омовения доныне входят в сложный ритуал, соблюдаемый частью русского этноса.
…Если, как считал Иван IV, Андрей действительно побывал на Москве, то наиболее вероятным местом его остановки был Чудов монастырь, где сложилась особая традиция его почитания и хранили самую большую часть мощей апостола — левую руку.
На всём протяжении благовестнического путешествия Андрея отложились предания об апостоле, которые включались в летопись поэтапно. Так, новгородские предания об Андрее попали лишь в "Степенную книгу" XVI в. Их подробно записал всероссийский митрополит Макарий, до Москвы служивший в Новгороде.
Если на киевском Подоле Андрей оставил крест, то в Грузино (под Новгородом) водрузил жезл. Крест на юге возвещал о грядущем крещении и основании священной иерархии, жезл на севере — о царском скипетродержании, начавшемся от Рюрика. В 1796 г. Грузино было пожаловано любимцу Павла I, графу Аракчееву. На холме, где был жезл, тот установил колоссальных размеров бронзовый X-образный крест. По воскресеньям литургия в местном храме совершалась при открытых дверях.