— Как ни странно, менее всего — материальную. Научившись выживать в режиме прямых гонений, мы во всем привыкли полагаться на собственные силы. Сейчас старообрядные приходы, наверное, самый динамично развивающийся сектор в РПЦ...
А вот вниманием СМИ мы, до последнего времени, действительно, были обделены. И некий координирующий орган — например, "Совет старообрядных приходов в РПЦ" — нам, безусловно, нужен…
— А старообрядный епископ?
— Это очень интересный вопрос. Какое-то время назад, когда в существовании единоверческих приходов, в общем-то, никто не был заинтересован, наличие "своего" епископа было бы крайне желательным, так как гарантировало бы нам определенную независимость. Вообще, обственная иерархия была предметом чаяний многих поколений староверов.
Но сейчас, после юбилейных торжеств, есть все основания полагать, что на старообрядные приходы в РПЦ отныне возлагается масштабная историческая задача: вернуть в богослужебную практику РПЦ — и вообще, в церковную жизнь — русскую традицию. Как бы перебросить мостик из дораскольной Святой Руси в современность… Возможно, Единоверие и возникло Божьим произволением 200 лет назад именно для того, чтобы сегодня Русской Православной Церкви был предоставлен этот уникальный шанс...
В новых условиях поспешное постановление старообрядного епископа вряд ли целесообразно. Мы находимся в самом начале удивительного процесса… Через непродолжительный срок в РПЦ сотни приходов могут стать старообрядными. Это будет уже совсем другая ситуация. Вот тогда, естественным, эволюционным путем и возникнет пользующаяся абсолютным доверием народа Божьего старообрядная иерархия. Мне кажется, что форсировать этот процесс не стоит…
К тому же, насколько мне известно, среди епископата РПЦ немало архиереев проявляют искренний интерес к русской церковной традиции. Они со временем тоже могли бы стать "старообрядными". Ведь между "обычной" и старообрядной (единоверческой) иерархией в РПЦ, с церковно-канонической точки зрения, никакой разницы нет… "СТАРАЯ ВЕРА" , "старый обряд" — слова эти воспринимаются позитивно лишь глубоко воцерковленными, то есть считающими древность одним из главных критериев истинности людьми. Для человека “внешнего” они звучат по-музейному безжизненно. Может, пришла пора говорить не "старая вера", а "русская вера" , не "старый обряд", а "русская церковная традиция" ?..
Положению Церкви в современной России — Церкви, независимой в решении внутрицерковных вопросов, Церкви, возглавляемой соборно избранным Православным Патриархом, Церкви, стремительно занимающей в обществе подобающее ей место, — уже не соответствует прокрустово ложе усвоенных за годы государственного засилия установок. Не сдерживаемая более ничьим окриком, Русская Церковь неминуемо должна заговорить по-русски!..
"…Чадам Русской Православной Церкви нужно помнить, что древние церковные обряды составляют часть нашего общего духовно-исторического наследия, которое следует хранить как сугубую драгоценность в литургической сокровищнице Церкви," — сказано в "Обращении Патриарха Алексия II чадам Русской Православной Церкви, сохраняющим в богослужении древние русские обряды".
Сейчас, когда все возможные идеологические платформы доказали свою несостоятельность, возрождение России и ее триумфальное возвращение в историю немыслимо без обращения к "византийскому" самосознанию дораскольной Руси. Роль Русской Православной Церкви в этом процессе колоссальна! И Единоверие предоставляет нам уникальный шанс — безболезненно, на твердой канонической основе, начать уникальный процесс возвращения Русской Церкви к русской вере , к подлинной национальной церковной традиции .
ТЯГА К РУССКОМУ ОБРЯДУ в "господствующем исповедании" была всегда. Еще раскаявшийся Никон пользовался в заточении старопечатными книгами. Во многих отдаленных церквях и монастырях, несмотря на запрет, Богослужебные книги вообще никогда не менялись (батюшки ссылались на дороговизну новых книг или вовсе помалкивали).
К началу ХХ века среди высших церковных иерархов уважение к старой вере стало почти повсеместным. Будущий Патриарх Тихон (Белавин), будущий организатор и глава эмигрантской РПЦЗ митрополит Антоний (Храповицкий), будущий Патриарх Сергий (Старгородский), перешедший впоследствии в Единоверие епископ Андрей (князь Ухтомский) немало потрудились над устранением препятствий к обретению Русской Церковью единства.