Почитание св. Георгия на Руси навело светских исследователей на мысль о его сходстве с древнеславянским культом Перуна, бога-громовержца. Однако люди, далекие от веры, привыкшие мыслить лишь поверхностными аналогиями, не заметили огромных различий между главой языческого пантеона древних славян и православным святым. Перун — бог войны в чистом виды, он подобен князю славянской дружины — могучему, отважному, беспощадному. Св. Георгий, напротив, воин-мученик, почитаемый Церковью вовсе на за те воинские подвиги, которые он совершил во время своей земной жизни. Георгия причислили к лику святых за самоотверженное отстаивание своей веры перед лицом гонителей христианства, от рук которых он и принял мученическую кончину. И всем известная сцена, в которой всадник поражает копьем извивающегося под копытами коня змия, произошла много лет спустя после того, как Георгий-мученик закончил свой земной путь. Предание гласит, что в одной стране язычники приносили человеческие жертвы дракону, плававшему в озере. Однажды язычники решили принести ему в жертву и некую благочестивую царевну, но в последний момент увидели св. Георгия в образе всадника на белом коне, который спас царевну и убил змея. Тогда потрясенные жители оставили поклонение чудовищу и обратились к Богу, сотворившему это чудо.
Так Георгий-великомученик стал Георгием Победоносцем. Вернее сказать, начал становиться им, ибо Победоносцем он стал после первых случаев чудесного вмешательства в исход сражений, где небесное заступничество святого приносило победу сначала воинам византийской православной империи, а потом их преемникам — русским. Для мирского сознания это парадокс — воин, окончивший свои земные дни как мученик, возвращается в мир во всей славе, чтобы низвергнуть зло. Но возвращается не во плоти, а в духе, подобный ангелу, который сходит с небес. Но для православного сознания здесь все очень логично: св. Георгий приходит казнить змея как посланец невидимого воинства св. Михаила Архангела, и его легендарный подвиг — это прежде всего подвиг веры.
Герой, убивающий дракона, — это вечный, архетипический сюжет, коренящийся в коллективном бессознательном многих народов. Легендарный германский Зигфрид, воспетый Эддой и Вагнером, ближе к св. Георгию, чем языческие боги. Но не миф, не легенда, а подлинная реальность исторического события, произошедшего не в "мифическом времени", а на самом деле, сделала св. Георгия — Победоносцем. И поэтому именно к нему, а не к древним богам и героям языческих преданий, воины обращаются с молитвой о победе в справедливой войне. Их победа была победой Силы, а победа св. Георгия стала победой Духа. Своим удивительным подвигом он, посланник Небесного Царства, научил православных воинов верить в победу Духа над Злом. И, возможно, размышляя именно над его житием, св. Александр Невский скажет несколько веков спустя слова о том, что "Не в силе Бог, но в правде".
Праздник св. Георгия Победоносца — хороший повод для того, чтобы отвлечься от тягостных дум и преисполниться радости и светлой надежды. Часто бывает так, что исход земных битв решается не здесь, а на небе, где ничто не сравнится с величием воинства Святой Руси. Нам-то есть, к кому воззвать о помощи и защите, а вот к кому обратятся вожди Запада, если вдруг осознают, что их, казалось бы, неограниченные земные возможности исчерпаны? И кто услышит их на небе?
Символично, что праздник св. Георгия приходится на начало 4-й недели после Пасхи, называемой "неделя о расслабленном". История об исцелении расслабленного (парализованного, в переводе с церковно-славянского языка) человека, дошедшая до нас в изложении св. Евангелиста Марка, напоминает нам о том, какова сила веры, преодолевающей все препятствия. "И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо, и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопавши ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный". Тогда Господь, видя, какие усилия преодолели друзья и родственники больного, исцелил его. Но не надлежит и нам взять с них пример? Не подобна ли и наша Россия тому евангельскому расслабленному, который нуждается в чудесном исцелении? И какой пример дает нам эта история: первые христиане, надеясь на Чудо и не имея возможности проникнуть в дом, где было возможно Спасение, презрели все внешние препятствия и условности и разобрали крышу, на веревках спустили вниз постель с больным. Так и мы сегодня одними лишь собственными, человеческими силами не сможем что-то изменить, но в нашей власти сделать все возможное для исцеления Родины, довести ее того рубежа, когда вступают в свои права Чудо и Божье заступничество.