Вселенная состоит из двух пространств или частей — видимой и невидимой. Двойную структуру имеет и человек — телесную и духовную. Таким образом, структура богатства соответствует структуре человека.
Двойная структура человеческой сути не была тайной для наших предков. Славянорусы понимали смерть как переход "на другую сторону пространства", "во Сваргу синюю", и "земное против него — ничто". Для них тезис — "имеем жизнь вечную" — означал, что и после смерти следует "продолжение существования в пространстве и времени".
Тот факт, что славянская религия являлась учением о циклах, о коловращении, стал нам понятен, лишь когда и современная физика установила, что ритм сотворения и разрушения есть основная сущность живой и неживой природы.
Людям из поколения в поколение вбивается мысль о смерти, и человек по своему невежеству стал думать, что его тело и есть человек, и потому заботится только о нем. Это привело к тому, что подавляющее большинство людей стали жить и действовать при принципу: жить надо, ублажая лишь свое тело.
И политэкономия попала под сильное влияние протестантской этики, что развернуло ее в сторону поиска способов накопления богатства. Протестантизм с его учением о непосредственной, минуя церковь, связи человека с богом, пробуждающий чувство личной ответственности за свою судьбу, выработал новые нравственные принципы, особое понимание смысла жизни, назначение человека, содержание добра и зла. Иначе говоря, протестантизм осуществил "человеческую революцию", которая оказалась способной вызвать в западном мире изменение нравственных ценностей и отношение к жизни, природе и мирозданию. Под влиянием протестантской этики возникли представления о человеке экономическом, а понятие "свобода личности" было сведено к понятию " человек, владеющий собственностью".
На потребительство настроено все западное общество. Уровень потребления в странах с рыночной экономикой в 20-30 раз превышает уровень потребления в других странах. Среднему американцу нужно снизить свои потребности в 50 раз, чтобы они сравнялись с потребностями среднего африканца.
Потребительство ведет к духовному вырождению общества. Человечество ни на шаг не сдвинется на пути духовного выздоровления, пока не избавится от этого заболевания. Надежды связывают с русской наукой будущего, ориентированной на природу и человека, когда "страсть к скоплению богатства будут классифицировать как длительное психическое заболевание".
Потребительство приближает человечество к глобальной экологической катастрофе. Давление на природу возрастает. В то же время человека не только вырвали из естественной среды обитания, но противопоставили природе как довлеющее над ней начало.
Нарушена устойчивость в системе человек — природа. Уже невозможно преодолеть экологические ограничения. Поэтому другие страны следовать примеру Запада просто не могут.
Решение экологических проблем, которые приняли общепланетный характер, осложнено и тем, что появились два типа современного общества: развивающиеся за счет собственных ресурсов и развивающиеся за счет ограбления других стран. Все согласны с выводами, что движение по пути давления на природу тупиковое, но развитые страны при этом предлагают снизить не свои потребности, а потребности стран "третьего мира". Осторожность относительно государственного вмешательства в экономику свойственна западноевропейским государствам. Природа русского государства иная, и в экономической жизни России государство играет более существенную роль — оно выражает общий интерес и представляет общее благо. Русские политэкономы, начиная с Ордин-Нащекина, относили народное хозяйство к объектам государственного управления. Государственное предпринимательство еще с Киевского периода русской истории считалось равноправным видом хозяйственного поведения, таким же полноценным, как и все остальные виды.