В соответствии с концепцией Шариати природа едина и подчинена лишь Аллаху, в ней нет зла, внутри человека же происходит схватка добра и зла, противостояние двух сил, символически представленных глиной и духом (аналогичную борьбу можно наблюдать и в обществе). В исламе, в отличие от иных религий, сатана, отказавшийся признать величие человека, противостоит не Аллаху, а божественной части внутри самого человека. Именно поэтому применительно к социальной сфере Шариати считает допустимым применение диалектического метода, который, по мнению философа, не противоречит принципу тоухида. От всех иных существ человека отличают, во-первых, упомянутая двумерность, во-вторых, наличие воли и возможности выбора, и вследствие этого он сам выбирает добро или зло, самостоятельно решает, быть ему подобным Аллаху или глине. Свобода такого решения порождает ответственность человека не только за свой выбор, но и за исполнение возложенной на него миссии — осуществления божественного замысла. Именно выбор человека определяет его сущность, позволяет охарактеризовать его определенным образом, поскольку изначально все люди одинаковы, равны перед Аллахом (что обусловлено исламским принципом тоухида), в них в равной степени присутствуют и глина, и божественный дух. Подлинное существование человек обретает посредством выбора в пользу тех или иных идеалов и ценностей. В вопросе о понимании природы и роли человека позиция Шариати, безусловно, близка взглядам экзистенциалистов, полагавших, что у человека нет никакой изначальной, сотворенной сущности, что он свободен. Шариати, в свою очередь, утверждает, что человеческая свобода и воля ограничена лишь божественной волей, которая, в отличие от воли человека, абсолютна.
ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ШАРИАТИ
Согласно Али Шариати, религия — имманентно свойственная человеку вера в тайное, в сокрытую за видимым миром реальность. Философ отказывается от рассмотрения некой абстрактной религии как таковой, "религии вообще", констатируя наличие разных типов религии. При их классификации Шариати обращается к исламской терминологии, используя следующие понятия: тоухид ("единобожие"), ширк ("многобожие") и куфр ("неверие"). Последний интерпретируется философом не в смысле полного отсутствия религии, а как неведение, наличие верований и убеждений, противоречащих основным принципам тоухида. Противостояние двух видов религии — истинной (тоухид) и искаженной (ширк) — мы можем наблюдать на протяжении всей истории человечества, причем история религий, борьба идей, как и история человеческого общества, развиваются по законам диалектики: вначале все люди знают истину и следуют ей, исповедуя религию тоухида, затем она подвергается искажению, в русле искаженной религии зарождается движение в пользу истинной религии, построенное на отрицании ширка, которое впоследствии также искажается.
Тоухидными являются авраамические религии, религии пророков, а наиболее последовательно идеи монотеизма проводит ислам. Признание единобожия является для этого типа религии основополагающим принципом, из которого так или иначе логически выводимы все остальные постулаты. Религии тоухида прежде всего свойственно представление о равенстве, и, более того, братстве людей. На практике равенство перед Аллахом означает ликвидацию эксплуатации человека человеком, угнетения одного народа другим народом, подразумевает установку на интернационализм и построение бесклассового общества. Чистый монотеизм настаивает и на равенстве полов. Важнейшей чертой тоухидной религии, в частности, ислама, является отсутствие института церкви. Шариати отмечает, что появление клерикального аппарата, обслуживающего господствующий класс и способствующего сохранению социального неравенства, неизбежно как вырождение тоухида в ширк (при этом философ не отрицал наличия отдельных искренних и достойных представителей духовенства). Религия единобожия уважает свободу человека и учитывает его дуалистическую природу, заботясь как о материальных, так и о духовных потребностях, давая ему не утрачивающие своего значения законы и правила поведения, которые помогают поддерживать "глиняное" и "божественное" в человеке в состоянии равновесия. Тоухид не порабощает человека, не внушает ему мысль о том, что он беспомощен и ничтожен, не вменяет в обязанность покорность "сильным мира сего" и непротивление злу. Напротив, бунтующий человек, революционер, активный борец с несправедливостью и угнетением, прообразом которого является Адам, становится в монотеистической религии идеалом верующего.