Выступая против угнетения и несправедливости, в конечном итоге тоухид борется именно с ширком. По мнению философа, ширк опасен прежде всего тем, что может существовать не только в открытой форме в качестве различных видов политеизма, но и способен поражать изнутри религии монотеистические, чтобы "обезвредить", поставить на службу правящей верхушке, поскольку тоухидная религия представляет опасность для господствующего класса, интегрируя и мобилизуя народные массы на борьбу с находящимися у власти угнетателями. Шариати следующим образом описывает процесс искажения религии: любое движение по прошествии определенного времени институционализируется и "застывает во времени", превращаясь в свою противоположность, при этом сохраняя лишь формальное следование прежним лозунгам. С точки зрения Шариати, по отношению к ширку абсолютно справедлива характеристика, данная религии Марксом — "опиум народа". Искаженная религия всеми силами стремится оправдать существующее в обществе неравенство, придумывая одних богов для господ и других для рабов, осуждает любые проявления протеста и народного возмущения, пресекает все попытки критического осмысления ситуации и изменения сложившихся отношений, объявляя бунт против власти и жажду перемен выступлением против Бога. Ширк отвергает понятие о свободе воли и ответственности человека, старается воспитать в нем социальную инертность, аполитичность, покорность и бездумность, культивирует в людях суеверный страх и невежество. В искаженной религии ключевую роль играет коррумпированное духовенство, обслуживающее официальную власть и ее интересы. Как показывает Шариати, именно в русле искаженной религии зарождается движение протеста, появляется пророк, несущий в массы идеи тоухида и поднимающий их на борьбу с эксплуататорами и их официальной идеологией — ширком.
ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ
Несмотря на то, что Шариати использует диалектический метод при анализе идеологических и социальных процессов, в целом он не согласен с марксистской точкой зрения, согласно которой противоречия между классами в сфере производства лежат в основе перемен в структуре общества. Наиболее эффективным фактором в истории философ считал массы и традицию, дающую обществу образец поведения и непреложные законы. Что касается роли личности в истории, то философ не склонен к ее абсолютизации. Так, в исламе наиболее значимыми фигурами являются пророк и шахид. Они являются вестниками истины, мобилизуют массы и указывают им путь: один — в проповедях и увещеваниях, другой — посредством собственной смерти. Однако их роль не исключительна. Функция пророков заключается лишь в том, чтобы познакомить массы с истинной религией и указать путь устранения религии искаженной, ликвидации эксплуатации и несправедливости. На этом их миссия заканчивается, ибо люди, обладающие свободой выбора, сами решают, внять им увещеваниям пророка, принять его или же отвергнуть. Что касается мученичества за веру, особо превозносимого в шиизме, то, по мнению Шариати, глубинный смысл шахадата заключается в том, что человек, жертвующий своей жизнью во имя преданной забвению и искажению веры, продолжает быть вечно живым уже в виде этой идеи, воскрешая ее. Он сознательно и целенаправленно избирает смерть вовсе не по причине собственных горестей, а с целью заставить людей вспомнить попранную и забытую истину — он "свидетельствует за эту невинную, безмолвную и униженную жертву". Смерть шахида в данном случае — не несчастный случай и не самоцель, она — "оружие в руках друга, которым он поражает врага в голову". Классическим примером шахадата в подлинном смысле слова Шариати называет мученическую гибель имама Хусейна.