Необходимо смелее идти во власть, выдвигать собственных лидеров, способных решать задачи и достигать цели, отвечающие нашим идейным принципам и ценностям. И если нам удастся выбить из власти коррумпированных бюрократов, развращённых процессами приватизации и раздела бывшей общенародной собственности, тем вероятнее то, что студенчество, как социальный авангард общества, обеспечит социальную мобилизацию общества, выведет страну из кризиса и создаст эффективное государство — Великую и Могучую Россию!
ИСЛАМСКАЯ МОЗАИКА
ИСЛАМСКАЯ МОЗАИКА
Валентин Пруссаков
0
ИСЛАМСКАЯ МОЗАИКА
Для России ислам никогда не был чем-то далеким и абстрактным, не имеющим отношения к повседневной действительности. Мусульманство для нашей страны всегда являлось не только мощной внешней силой, но и заметной внутренней составляющей государственной жизни, роль которой в российской истории значительно больше, чем это принято официально признавать. Необъяснимое чувство внутренней близости к исламу побуждало многих русских поэтов — от Пушкина до Бунина — писать стихи на мотивы Корана, а русских мыслителей прошлого, как западников, так и славянофилов, задумываться над исламской проблематикой. Что они видели в "религии Магомета", какой она им представлялась? Очевидно, это необходимо знать всем тем, кому небезразлично "наследие предков" и кто хочет разобраться в исламе сегодняшнем.
Наш главный западник XIX века П. Я. Чаадаев характеризовал мусульманскую веру как "одно из самых замечательных проявлений Закона", а пророк Мухаммад для него — величайший человек, который "несравненно более заслуживает уважения со стороны людей, чем вся эта толпа бесполезных мудрецов, которые не сумели ни одного из своих размышлений облечь в плоть и кровь, и ни в одно человеческое сердце вселить твердое убеждение; которые лишь внесли разделение в человеческое существо, вместо того, чтобы постараться объединить разрозненные элементы его природы".
У родоначальника славянофильства А. С. Хомякова непосредственно исламу посвящена лишь одна небольшая статья "Черты из жизни калифов". В ней он задается вопросом: почему спустя незначительное время после появления ислама малочисленные и плохо вооруженные аравийские племена смогли завоевать Византию, Персию, Сирию, Египет, а затем вторглись на территорию Европы? Все дело, по мнению русского философа, в том, что первые правители мусульман были людьми исключительно нравственными, что свидетельствует о высокой нравственности всего аравийского народа. Современная же им Европа, как и другие побежденные страны, тонула в грехе, поэтому победа оказалась на стороне армии "магометан". А простой народ не слишком-то и сопротивлялся завоеванию, видя моральное превосходство приверженцев ислама...
Примечательно, что для А. С. Хомякова ислам не являлся антихристианством, а он рассматривал его как религию одного с христианством корня, основанную, хоть и отчасти, на истинных началах. Почему же спустя всего несколько веков после ее расцвета произошел упадок мусульманской цивилизации? Основатель славянофильства считал: "Аравитяне приняли новый закон, к которому они были уже приготовлены своими собственными преданиями, с теплою любовью и неограниченною верою. Они воплотили его вполне в своей жизни частной и общественной, но тут уже заключалась причина упадка... Предел, предписанный верою, был достигнут и даже перейден, дело магометанства было совершено, дальнейшее развитие сделалось невозможным, и упадок был необходимостью...". В наши дни, как известно, большинство ученых мужей придерживаются совсем иной точки зрения: главную причину регресса мусульман, наблюдавшегося в средние века, они видят в их постепенном отходе от строгого исполнения норм и предписаний ислама, а также во всяких нововведениях, принятых под влиянием чуждого и враждебного им мира.
Наряду с Хомяковым, ещё большее внимание уделял исламу В. С. Соловьев, которого принято считать одним из самых крупных русских философов. Помимо ряда статей, он даже написал специальный труд "Магомет: его жизнь и религиозное учение", переизданный, между прочим, в 1991 году. "Русский Платон", давая, в общем, высокую оценку исламу, описывал его только как христианскую ересь: "...в мусульманском вероучении нет ничего существенного, что не заключалось бы уже в христианских ересях, так что мы или эти ереси должны считать за несовершенные попытки антихристианской религии, или же в мусульманстве должны признать христианскую ересь, только более законченную". Философ выделял ряд признаков, сближающих ислам с еретическими учениями: мусульманство почитает Иисуса как великого пророка, рожденного чудесным образом. Оно не признает в нем сына Божия, т. е. не признает боговоплощения. Но подобное отрицание — сущность почти всех ересей, в частности, несторианства. То, что Мухаммад был знаком с последним, утверждает Соловьев, — непреложный факт; мусульманству свойствен фатализм, но он свойствен и тем ересям, представляющим человеческую жизнь результатом действия божественной силы; мусульманство, как и иконоборческая ересь, запрещает изображать божественное и сводит религиозный культ к максимально возможной простоте.