Колесницы последних времен будто застыли, повернули вспять, когда я впервые созерцал глубокую трещину в беломраморной колонне слева от входа в храм Воскресения Христова. Согласно преданию, в 1549 году из этой колонны, расколов ее надвое, громоносно вышел Благодатный Огонь специально для Православного Патриарха. По проискам еретиков его вкупе с паствой изгнали из храма, чтобы отсечь от получения Благодатного Огня. Но, по милости Божией, еретики были посрамлены, а православные — несказанно утешаны...
Две паломнические недели, прожитые в стремительном, предельно ускоренном ритме, вознесли окрыленную душу к новым глубочайшим бытийным пластам. Хевронское нагорье и Мамврийский Дуб, Вифлеем и Назарет, Иерихон и Сорокадневная гора /гора Искушения/, Кана Галилейская и Магдала, Айн-Карем /"Горний град Иудов", или "Горняя страна"/ и пещеры отшельников подле Лавры преподобного Саввы Освященного, Лидда и монастырь преподобного Георгия Хозевита в ущелье Вади Кельт, Елеон и Фавор, Гефсиманский сад и Крестный путь Спасителя в Старом Иерусалиме. Всего не перечислишь!..
Увиденное навсегда западает в сердце. Увлекает в особый, нездешний Мир. Внутри этого чудного Мира отверзаются Иные Миры, еще более дивные, глубокие, необъятные. Становится явью давнее предсказание светозарного Старца из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Неисповедимое водительство всеблагого и всесовершенного Промысла Божия как бы дарит мне тысячи других дополнительных жизней. И всё это осознается, переживается, запоминается без каких бы то ни было мыслей и образов. Вне рассудочных понятий, отвлеченных категорий, заумных абстракций. На каком-то молитвенном, металогическом, нематериальном уровне...
Сладчайший Иисус призывает к иному, высшему, несказанному Бытию. Исхищает падшего человека, если тот этого хочет, из челюстей дремучего мрака. Жаждет, чтобы кающийся грешник достиг обожения, стал богом по Благодати. И ты — о,Чудо! — начинаешь отвечать на сей тихий, таинственный Зов...
Средь жгучих бурь, в песках чужого края,
На знойном лоне Аравийских гор,
Над сном морей, войне наперекор,
Искал Тебя, иных путей не зная...
Под гнетом зол скорбит страна родная.
О, сколько душ сразил духовный мор!
Но в гиблом мраке светит нам Фавор.
Из звездных бездн встает редут Синая...
С Твоих вершин на падший мир взирая,
Меж лунных струй в блаженстве замирая,
Пытаюсь бег веков остановить...
Всю глубь времен объемлет ночь святая.
По тропам тайн нисходит тишь густая.
Кармил струит серебряную нить...
Бетабара — Иерусалим — Москва
6 января — 11 февраля 2005 года
АЛЕКСАНДРОВА СЛОБОДА
АЛЕКСАНДРОВА СЛОБОДА
Руслан Бычков
Руслан Бычков
АЛЕКСАНДРОВА СЛОБОДА
Иерархия — есть Богоустановленный принцип, положенный в основание мироустройства. Предзаповеданный для всех миров как земных, так и небесных. Истинная цель истинной Иерархии — не просто "господство" одних созданий над другими, но просветление, "иллюминация" Божественным светом. "Мистика света" для Православия является основополагающей. "Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1Ин. 1, 5). Господь наш Иисус Христос так свидетельствует о Себе и о тех, кто имеет воспоследовать за Ним: "Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь Свет жизни" (Ин. 8, 12). В Православном Символе веры мы исповедуем нашу веру в Сына Божия, "Света от Света". "В православной гимнографии, — по точному замечанию одного богослова, — Бог воспевается как Свет чаще, чем как Любовь или Премудрость". Ангельский мир Православие описывает как область "вторых светов". "Ангелы, облеченные сиянием благодати Божией, суть светы, в славе уступающие только Самому Богу, тогда как бесы, лишенные Его славы и даров, исполнены мрака" (св. Григорий Палама, "Естественные главы"). Состав Ангельской Иерархии, как передаёт православным изъяснитель небесного мира св. Дионисий Ареопагит, всё сие Девятичиние небесных воинств, все сии Ангелы, Архангелы, Начала, Господства, Силы, Власти, Престолы, Херувимы и Серафимы — все они распределены по степеням Иерархии в меру приятия ими озарения Нетварного Света.
Земная иерархия, согласно воззрениям Православия, должна быть отображением Небесной, должна также быть светоприемлющей и светопередающей. Более того, связь иерархии небесной и земной представляет из себя "велию благочестия тайну"… Как утверждает один из величайших православных мистиков, прп. Никита Стифат (ученик преп. Симеона Нового Богослова) в нарочитым образом составленном им трактате "О небесной и церковной иерархии", место человека в небесной иерархии после смерти является таким же, в том же иерархическом порядке, что он занимал на земле. Выражение, также часто встречающееся в православной гимнографии, "небесный человек, земной ангел" не есть только лишь риторическая фигура. Подлинно, есть "земные ангелы", есть "люди-херувимы", "люди-серафимы" и проч. Поясним сказанное одним наглядным примером. Преп. Серафим Саровский — являет нам достовернейший пример "плотоносного Серафима" не только по имени и житию, но и ещё по какому-то тайному свойству его существа, благодаря которому посетившая его Царица Ангелов, Пресвятая Владычица наша Богородица изрекла: "сей — от рода нашего". Но во времена преп. Серафима и вся земная иерархия на Руси, устрояемая во образе Православного Царства, с теми или иными издержками, но имела соответствие с Иерархией Небесной. И ежели на Небесах всё по-прежнему благоуставно и благочинно (с тех пор, как был успешно подавлен мятеж Денницы и падшие ангелы низринуты во тьму, никаких изменений в небесном чиноначалии нет и не предвидится), то на земле, со времён преп. Серафима, всё настолько перепуталось и извратилось в иерархических порядках, что, пожалуй, только мятеж способен поправить положение.