В ХХ веке в Петербурге известны два великих православных подвижника. Один из них открыл ХХ век, другой прославился на его завершении. Первый, святой Иоанн Кронштадтский, предупреждал русский народ о грозящей катастрофе, указывая на ее виновников, второй, митрополит Иоанн (Снычев), обозначил пути выхода из этой катастрофы.
По личным встречам с митрополитом Иоанном мне стало ясно, что понятие "русская цивилизация" имеет для владыки особый смысл и раскрывается в идеалах Русской Церкви.
Ядром мировоззрения митрополита Иоанна является учение о Святой Руси, которое служит ключом к пониманию всей русской идеологии и духовным фундаментом для будущего возрождения Великой Российской империи.
По учению митрополита Иоанна, Святая Русь - особое благодатное свойство русского народа, делающее его оплотом христианской веры во всем мире. Жертвенное служение идеалам добра, правды и справедливости, стяжание Духа Святого, устремленность к безгрешности и совершенству и преображению души сделали русских народом-Богоносцем, новым Богом избранным народом, но не в смысле противостояния другим народам и стремления господствовать над ними, а в смысле первенства в борьбе с мировым злом, за построение Православного царства царств.
Святая Русь раскрывается в следующих понятиях:
- духовная цельность - неразрывность веры и жизни; вера определяет жизнь и придет ей смысл;
- добротолюбие - критерий истинной христианской жизни и святости;
- нестяжательство - преобладание духовно-нравственных мотивов жизни над материальными;
- соборность - растворение личности в Церкви, государстве, Православном народе;
- единодержавие, монархизм, имперское сознание народа;
- патриотизм - любовь к земному отечеству как преддверию Царствия Небесного. После веры в Бога патриотизм - высшее выражение духовности человека.
Избранническое служение русских, их борьба с мировым злом, по мнению митрополита, не должны являться основой для "русского национализма". Тяжелые испытания, обрушившиеся на русских, являются следствием того, что они в течение последних столетий были народом-богоносцем, главным хранителем христианской веры. Поэтому именно на русских пришелся основной удар врагов рода человеческого.
Понятие "русские", говорил митрополит, не является исключительно этнической характеристикой. Соучастие в служении русского народа может принять каждый, признающий богоустановленность этого служения, отождествляющий себя с русским народом по духу, цели и смыслу существования, независимо от национальности.
В нашей стране, по мнению владыки, национальный вопрос был преимущественно только внешней формой, за которой скрывалось стремление русских сохранить свою веру и имперскую идеологию. Все видимые противоречия: социальные, экономические, политические, - имели второстепенное значение, а главным для коренного русского человека всегда оставался вопрос о вере, о Святой Руси, об имперской идеологии, воспоминания о них хранились в тайниках его души. Возрождение Святой Руси и Российской империи во всем величии и единстве Православия, Самодержавия и Народности - главный смысл жизни человека русской цивилизации.
Рассматривая особенности развития русской цивилизации, следует особо отметить, что в России сложились иное, чем на Западе, понимание прогресса, роли государства и хозяйства в жизни общества.
Если на Западе научно-технический прогресс - главный показатель развития человечества, то для русских мыслителей значение имеет только один вид прогресса - духовно-нравственное совершенствование человека, преображение его души. Так, выдающийся русский мыслитель и государственный деятель граф С.С. Уваров связывал прогресс человеческого общества, прежде всего с прогрессом человеческого духа, справедливо отмечая, что материальный прогресс низводит человека до уровня вещей. С.С. Гогоцкий в статье "Два слова о прогрессе" (1859) писал, что в слепом очаровании "прогрессивностью прогресса", в неудержимом следовании ему общество зачастую утрачивает фундаментальную ценность своей культуры. Научный, технический, материальный прогресс - это вызов Богу, это жалкое стремление человеческой гордыни потягаться с Творцом. Стремление к комфорту, богатству обедняет душу человека, выводит на передний план его биологические, физиологические качества. Конечный показатель материального прогресса: стяжание вещей и комфорта, жадное обладание деньгами и богатствами, - противоречит духовным ценностям Нового Завета. Движение по пути прогресса - это движение к концу мира, это подготовка человечества к Страшному Суду. Философ С. Франк совершенно справедливо называл прогресс необратимо идущим созреванием человечества для Страшного Суда. Преображение человечества на путях Святой Руси прямо противоположно движению мира по пути научно-технического, материального прогресса.