А.П. Да, прославление Царя-мученика — величайшее из чудес. Но в нем, на мой взгляд, есть еще какая-то странная, лукавая подробность. По существу, очень многие из либералов, торжествовавших свою победу после 1991 года, были задействованы в том, что мы условно называем монархическим проектом. Они приписывали себе все достижения на этом поприще. В то время как сама Церковь, может быть, еще и не верила в грядущее чудо — по слабости своей, подавленности. А новая власть на канонизации пыталась сыграть свою игру.
Прот. Александр. Те люди, о которых вы говорите, и в 1917-м, и в 1991-м году были согласны в одном: "Пусть всё будет как самый прекрасный символ: крест, трехцветное знамя, двуглавый орел, а мы будем устраивать своё, земное, по нашим земным понятиям".
Мы знаем, что на первых рубежах в 1917-м году стояли отнюдь не большевики, а конституционные демократы, которые уже не верили в благодатную силу царского помазания. Они ориентировались на английскую и французскую революции, их верой был прогресс, творческие силы человека, а не благодать Божия, которая перестала быть для них реальной, всё превосходящей силой. Именно они открыли ворота большевистской революции с её исключительной жестокостью и прагматизмом.
А.П. Противники Государя, и не только они, говорят, что если вынужденное его отречение было верностью принципам чистой монархии, то оно слишком дорого стоило русскому народу. Слишком много бед пришлось испытать после этого России.
Прот. Александр. Поразительно, как они и тогда, и теперь хотят перевернуть всё с ног на голову — потому что именно в этом и заключалась высота святости, явленной Государем: в его способности измерять всё духовным, вечным измерением.
Вряд ли Царь мог предвидеть, какие ужасные события последуют за его отречением, потому что чисто внешне он отрекся от престола, чтобы избежать бессмысленного пролития крови. Но важнее всего была для него верность благодати Божией, принятой им в таинстве миропомазания ради спасения вверенного ему народа. Ибо все самые страшные беды, какие только возможны на земле: голод, болезни, вымирание народа, от которых, конечно, не может не содрогаться человеческое сердце, — не идут ни в какое сравнение с вечным "плачем и скрежетом зубов" там, где нет покаяния.
Можно делать какой угодно исторический, философский, политический анализ, но духовное видение всегда важнее. Никакие экстренные внешние государственные меры, никакие репрессии, самая искусная политика были не в состоянии изменить ход событий без подлинного обращения к Богу русского народа.
Мы более всего страшимся сегодня утраты независимости России, и это понятно. Но не следует путать следствие с причинами: все самые ужасные, самые разорительные иноземные нашествия: будь то Батый, Наполеон или Гитлер, — ничто по сравнению с полчищами бесов, заполняющими всё в народе.
Говорят, что существует сценарий окончательного уничтожения России, согласно которому будет спровоцирован "русский бунт, бессмысленный и беспощадный", а для "наведения порядка" будут введены войска НАТО, которые возьмут все в стране под свой контроль. Но вот — рассказывает о своих когда-то очень близких знакомых В.Г. Распутин — вполне положительная, уважаемая всеми женщина спокойно смотрит изо дня в день порнографические видеофильмы вместе со своей несовершеннолетней дочерью. И уже не надо вводить никаких войск — или, наоборот, почему бы их не ввести? — всё и так занято сатаной.
В том-то и дело, что желание сохранить православную монархию любой ценой ничем не отличается от того безбожия, которое обнаружилось в насильственном её уничтожении. После отречения от Царя, в котором народ принял участие своим равнодушием, не могло не последовать небывалых доселе гонений на Церковь и массового отступничества от Бога.
Были у нас выдающиеся Цари: Петр I, Екатерина Великая, Александр I, Николай I, Александр III, — когда Россия достигла расцвета с великими победами и благополучным царствованием. Но Царь-мученик Николай есть свидетель истинной православной государственности, власти, построенной на христианских принципах.
А.П. Движение к монархии — сложный, многомерный общественный процесс. Интерес к ней всё усиливается. Появляются носители этого интереса. Растёт роль Церкви. Монархическое состояние ума — это так естественно для России. Всё-таки мне кажется, что восстановление монархии становится более и более реальным.
Прот. Александр. Среди всеобщего аморализма и беззакония о восстановлении монархии даже и речи быть не может — дай Бог хоть какую-то законность соблюдать. Культивируемый ныне "патриотизм" Содома только усугубляет ситуацию. И ожидание нового земного царя в этом контексте будет путем к установлению симфонии антигосударства и антицеркви в лице антихриста.
А.П. Вы уже говорили, что прославление Николая II и его семьи было чудом. А в русской истории чудо является мощным действующим фактором. Значит, мне кажется, может произойти и чудо восстановления монархии без длительных эволюционных приготовлений. Чудо — это же мгновенное преображение.
Прот. Александр. Да, это так. Но Богу, в Его спасительном промышлении о нас, в Его чудотворении, нужно на что-то, на кого-то опереться. Потому что смысл истории, смысл судьбы каждого человека — общение с Богом, наш ответ на то, что Бог нам предлагает. Когда мы делаем один шаг навстречу Богу, Он делает навстречу нам десять. Но этот — хотя бы один — шаг мы должны сделать.
А.П. Объясните, отец Александр, почему Николай II стал святым? Я не говорю о свидетельствах, которые сопутствовали его муке и прославлению. Меня интересует каноническая точка зрения. Почему Государь, политический деятель, чьё правление отмечалось катастрофическими явлениями войн и революций и закончилось отречением от престола, оказался святым? Свят ли он стал после казни его и его семьи, или он был свят изначально? Снискал ли он святость своей мученической кончиной или она в нем и раньше гнездилась?
Прот. Александр. Святые — это не значит безгрешные, без недостатков. Известно изречение: "Христианами не рождаются, а становятся". Во святом крещении каждый человек призывается к святости. И отпевают его со словами: "Со святыми упокой". Христос пришел, чтобы дать возможность всем стать святыми, причастными Богу. Церковь не создает святость. Она только свидетельствует в Духе Святом, чтo есть благодать, где истина, а где ложь.
Есть такая книга "Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных". Обычно о людях бывают разноречивые свидетельства. Здесь же все свидетельства поразительно совпадают.
Это было время, когда в высшем обществе России началось разложение, которое всё более захватывало и низшие слои. А они, находясь на самом верху Российской жизни, являли образец, именно образец противоположного — в своем личном христианском и общественном служении. Это были люди необыкновенные, еще до своего мученичества — вот что мы должны подчеркнуть. Мы можем проследить, как постепенно вызревает подвиг страстотерпчества и мученичества.
Бог избрал самое лучшее. В жертву за Россию был принесен её цвет: вначале Государь с семьёй, а потом — все верные Богу, Царю и Отечеству. Возможно ли было любить Россию чище, возвышеннее, преданнее, чем они? Они действительно любили её даже до крови. В этом было глубокое мистическое понимание роли России во всем мире как православной державы и значения единения братских славянских народов.
"Император и Императрица, — пишет неподкупный иностранец Жильяр, — думали, что они умирают за Отчизну. Они умерли за всё человечество. Их истинное величие не в императорском достоинстве (хотя, как мы видели, это имело и имеет значение), но в достижении высших человеческих добродетелей, до которых они постепенно возвысились. Они стали духовно совершенны; это дало им не земную преходящую силу, но чудесную твердость и ясность души древнехристианских светочей, против которых бессильны людская злоба и которые торжествуют в самой смерти".