Вот тот же список по национальностям (в скобках указывается число граждан США, относящихся к этой этнической группе).
По 1 участнику "бала "Форбс"": русский (1 млн.), кореец (1,5 млн.), негритянка — великая ТВ-ведущая Опра Уинфри (40 млн.), курд (нет данных), полька — "случайный миллиардер" — вдова совладельца фирмы "Джонсон и Джонсон" (10 млн.), армянин (1 млн.), перс (600 тыс.), норвежец (4,5 млн.), македонец (45 тыс.), кубинец (1,5 млн.), мексиканец (28 млн.).
2 шведа (4 млн.).
3 голландца (5 млн.).
4 индуса (2,6 млн.), 4 араба (3,5 млн.).
5 греков (3 млн.).
7 китайцев (3,5 млн.), 7 ирландцев (36 млн.).
11 итальянцев (17 млн.).
12 немцев (50 млн.).
Не знаю, в какой мере по этому списку можно судить о "сравнительной конкурентоспособности" разных этносов. Но, во всяком случае, информация к размышлению тут есть.
Далее, евреи — 140 человек! Численность же еврейской диаспоры определяют по-разному — от 5 до 7 млн. Возьмем максимальную цифру (туда входят и полуевреи, и перешедшие в христианство и т. д.). Получается 1 "фигурант "Форбс"" на 50 тыс. человек — беспрецедентный показатель. Сравним только с "македонцами" — но там это можно считать случайностью (1 человек), у евреев — закономерностью.
Ну и, наконец, англосаксы (включая шотландцев) — 194 человека (33,5 млн.).
Англосаксы и евреи вместе составляют около 40 млн. — 13% населения США и более 83% списка "Форбс".
Так обстоит дело в целом по США. По отдельным же штатам картина еще более интересная.
Например, Калифорния. 38 млн. жителей (12,6% населения США), 88 членов списка "Форбс" (22% списка). Среди калифорнийцев англо-американцы составляют 7,4%, евреи — около 3%, вместе — около 10%. А среди участников списка "Форбс" от этого штата их доля — 37 евреев (включая трех первых) и 27 англо-американцев, всего 64, около 73%.
При этом в сенате США Калифорнию представляют две дамы-еврейки, обе от Демократической партии.
И совсем особый случай — столица мира, столица Америки и столица евреев мира, Нью-Йорк.
В штате Нью-Йорк — около 19 млн. жителей (9,3% евреи, 1 750 000 человек), в городе Нью-Йорк из 8,2 млн. жителей 12% евреи (около 1 млн., самая большая еврейская община среди городов мира), наконец, сердце интеллектуального и делового Нью-Йорка — Манхэттен, 1 611 000 жителей, 20% евреи (314 000 человек). Кстати, в 1950 году в Нью-Йорке жили 2,1 млн. евреев (больше 26% населения города).
В штате Нью-Йорк (6,3% населения США) живут 73 члена списка "Форбс" (свыше 18%). Почти все они живут в городе Нью-Йорк (2,7% населения США) и, смею предположить, на Манхэттене (0,5% населения страны). Так вот, из этих 73 членов списка "Форбс" 57 евреев (78%).
К этому надо добавить, что в 1934 году впервые мэром Нью-Йорка был избран "алахический еврей". С тех пор в городе сменилось 10 мэров, из которых было 4 еврея, включая сегодняшнего Майкла Блумберга.
Что ж — было бы странно, если бы Нью-Йорк, одно из чудес Истории Человечества, не стал и одним из чудес Еврейской Истории.
Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл СЛОВО ПОСЛЕ ИНТРОНИЗАЦИИ
Избрание митрополита Кирилла Патриархом Московским и Всея Руси не только открыло новую страницу в истории Русской Православной Церкви, но и стало событием, имеющим серьёзное политическое значение для нашей страны и всего мира. Новый Патриарх уже с самого начала своего служения, в день интронизации, выступил мощной "третьей силой", снимающей многие потенциальные напряжения в сложившемся после выборов 2008 года дуумвирате "президент-премьер-министр". Не говоря о напряжениях внутренних, связанных с непреодоленной катастрофикой 90-х годов и нынешними проявлениями глобального кризиса, особо стоит отметить, что даже сегодня на эту экспериментальную для российской государственности несущую политическую конструкцию оказывается колоссальное давление извне, а в ближайшем будущем такое давление могло только усиливаться и, в конце концов, "сломать" её — с неизбежными последствиями в виде утраты Россией геополитической субъектности, целостности и единства.
Несомненно, что посаждение на патриарший престол митрополита Кирилла преобразует непрочную политическую "ось" нашей страны в куда более устойчивый "треугольник". Однако оно имеет и другое, не менее важное измерение, возвращая всю властную систему страны из секулярного политического измерения "законодательная-исполнительная-судебная" в измерение иерархическое: "духовная-государственная-народная", что придаёт ей новое качество и открывает новые возможности. Надо сказать, уже в первом слове патриарха Кирилла содержатся прямые указания на это.
Прежде всего, речь идёт о Православной Церкви как хранительнице "исторической Руси" — единого духовного пространства русского народа, которое не может и не должно быть разрушено изменчивыми и преходящими государственными границами. Это слова чрезвычайной силы, которые не могла, не может и неизвестно когда позволит себе сказать политическая власть Российской Федерации, опутанная многими невидимыми нам цепями и связями. Но одновременно это — и открыто заявленный проект восстановления "Большой России", "Православной цивилизации Святой Руси", который отныне должен осуществляться Церковью — разумеется, исключительно в сфере духовной, но можно сказать, что его проекции в сферу политическую будут настолько же неизбежны, сколько и непредсказуемы в проявлениях своих.
Вторым по месту следования важнейшим смысловым центром патриаршего слова стала необходимость соединения православной веры и евангельской морали с повседневными мыслями, чаяниями и надеждами людей. Это означает не только проповедь Православия, не только открытую войну Церкви против "антинравственности", которую насаждают в современной России все "рыночные" средства массовой информации, прежде всего телевидение и интернет, но и заботу Церкви о социальной справедливости. "Наш христианский долг — заботиться о страждущих, о сиротах, о бедных, об инвалидах, о престарелых, о заключенных, о бездомных: обо всех, кому мы можем помочь обрести надежду. Голос Церкви должен стать в том числе и голосом слабых и лишенных власти, взыскующих справедливости", — эти слова патриарха Кирилла можно считать заявкой Православной Церкви на роль ведущей социально-политической силы страны. Ни одна партия, представленная в Государственной думе РФ или в региональных законодательных собраниях, не заявляла подобной программы собирания, объединения и направления всех "низов" современного российского общества.
Наконец, исходя из всего этого, Русская Православная Церковь устами патриарха Кирилла фактически выразила готовность восстановить свою ведущую роль (первая среди равных) во всем православном мире, что было невозможным и недопустимым при любых формах подчинения Церкви государственной власти (хоть синодальных, хоть советских, хоть "рыночных"). Патриарх Кирилл заявил о переходе от "партнерства" с государством к сотрудничеству с ним. А это — совсем иной тип отношений, близкий к канонической "симфонии", который предполагает и совсем иной тип самой государственной власти.
Редакция «Завтра»
Ваши Блаженства, Предстоятели и представители Святых Божиих Церквей! Глубокоуважаемый Дмитрий Анатольевич Медведев, Президент Российской Федерации! Глубокоуважаемый Владимир Владимирович Путин, Председатель Правительства Российской Федерации!
Глубокоуважаемые главы и представители государств, православные народы которых пребывают в лоне Московского Патриархата, представители иных стран! Преосвященные собратья архипастыри! Всечестные отцы, матушки игумении, дорогие во Христе братья и сестры!
Изволением Святого Духа и членов Поместного Собора Церкви нашей ныне был я, недостойный, возведен собратьями моими на престол Патриархов Московских и Всея Руси и из их рук получил знаки патриаршего достоинства. Ваши молитвы, ваши добрые лица напутствуют меня сегодня перед началом Патриаршего поприща, которое не может быть ни легким, ни беспрепятственным. Господь и Церковь возлагают на меня тяжкий крест, несение которого требует полной самоотдачи и полного посвящения себя тому служению, к которому ныне я был призван через троекратное посаждение на Патриарший престол.