"Помолитесь, батюшка, за Россию и за нас, грешных!" - говорилось ему в ответ.
Юрий Сошин КРЕСТ И КАВКАЗ
В республиках Северного Кавказа сегодня заметно уменьшение военного противостояния. Отрытая вооруженная борьба почти прекратилась. Но прекращение активных военных действий не изменяет общей негативной картины положения дел на Северном Кавказе. В частности, проблемы роли, места и перспектив здесь православия.
В сентябре 2006-го года бывшему президенту Чеченской республики Алу Алханову за помощь в восстановлении православного храма Архистратига Михаила в Грозном был вручен орден Русской православной церкви. Но на фоне этого знаменательного события в СМИ как-то не прозвучал факт, что прихожан для новоотстроенного храма в Грозном практически не осталось, а те, что есть, - лишенные будущего старики и пожилые люди, брошенные всеми и доживающие свой век в городских развалинах. В 1991 году в Грозном проживало около 240 000 русских, в 1999-м - около 100 (ста) человек. В настоящее время на праздник Пасхи в храм приходит порядка 300-400 человек, практически все они пожилые люди или глубокие старики.
Судьба православных приходов в Чечне и Ингушетии в 90-е годы - одна из самых страшных, пока еще до конца не описанных и не осознанных страниц в истории Русской православной церкви за весь период ее истории. В 1991-м году в Чечне и Ингушетии было 11 православных приходов. В 1999-м - ни одного. За время чеченской независимости было убито несколько десятков тысяч русских людей. Многих из них убивали именно по религиозному признаку. Мученический подвиг солдата Евгения Родионова, которому отрубили голову за отказ снять нательный крест, стал известен всему миру. Сербская православная церковь канонизировала Евгения Родионова, но Русская православная церковь в канонизации солдата-мученика отказывает. Однако много подвигов веры осталось безвестными. Первой ритуальной мученической смертью было убийство сунженского казачьего атамана Александра Подколзина. После избрания Александра Подколзина на казачьем круге атаманом он сказал: " Я знаю, что эта должность принесет мне смерть". Жить ему оставалось меньше года: в апреле 1991-года, в праздник Светлого Христова Воскресения, он был зарезан ингушом на православном кладбище города Карабулак.
До сих пор в терско-сунженской станице Ассиновская стоят стены оскверненной и сожженной православной церкви. Летом 1992-го в ней был совершен погром, около 30 налетчиков разбивали утварь, расстреливали из автоматов иконы, а над священником - настоятелем ассиновской церкви - налетчики надругались прямо у алтаря. В 1997-м уже новый настоятель Ассиновской церкви был убит.
Мученическую смерть приняли настоятель грозненского храма отец Анатолий Чистоусов и настоятель храма в станице Орженикидзевской (Сунженской) отец Петр Сухоносов. Оба они были похищены и погибли в чеченских застенках. Обезглавленные останки отца Анатолия через несколько лет были обнаружены закопанными на школьном футбольном поле в одном из чеченских сел, о. Петр Сухоносов исчез бесследно.
В то же время был похищен и священник Филипп Жигулин, его заключили в чеченский концлагерь, подвергали пыткам и истязаниям. Выжил он воистину чудом. Убийство православного священника произошло также и в Кабардино-Балкарии: в городе Тырныауз в 2001-м году был зарезан у церковного алтаря отец Игорь Розин. Это убийство, объявленное официальными властями КБР действиями психопата-одиночки, - явное следствие ведущейся на Кавказе против православия войны.
В последние годы на Кавказе было бесчисленное множество случаев истязаний, издевательств и притеснений по религиозному признаку. В казачьей станице Червленой в 1992, на заре "независимой Ичкерии", чеченская молодежь, выстроившись "коридором" у входа в православный храм, плевала в лица идущих на службу людей.
В станице Наурской сотрудники масхадовской "шариатской госбезопасности" устроили обыск-погром в маленькой церкви, созданной прихожанами в комнате административного здания бывшей автобазы.
После погрома и серии убийств жителей станицы настоятель храма станицы Наурской иеромонах Варсанофий самолично организовывал эвакуацию жителей в селение Орловка Ставропольского края, где силами верующих был выстроен новый храм.
В 2006 году тогдашний президент Ингушетии Мурат Зязиков в станице Орджоникидзевской открывал после ремонта православную церковь. В ответ на жалобы о почти полном отсутствии прихожан (на тот момент около 20 стариков) для отремонтированного храма (куда священника привозили для служб под охраной) Зязиков сказал: "Давайте я буду вашим прихожанином". Неизвестно осознавал ли он, насколько страшно прозвучали эти слова, произнесенные мусульманином. По сути, они стали констатацией исполнения смертного приговора православию на территории, где еще недавно проживали десятки тысяч православных казаков-сунженцев. Как и экс-президент Чечни Алу Алханов, экс-президент Ингушетии Зязиков также является кавалером ордена Сергия Радонежского Русской православной церкви.
Что бы ни говорили - православие исконная религия Кавказа, со своей многовековой историей. До появления на Кавказе мусульманства христианство было широко распространено среди осетин, адыгов и абхазов, следы христианства выявлялись в народной культуре чеченцев и ингушей. Но единственным народом, сохранившим до настоящего времени на Северном Кавказе христианскую веру, являются только осетины. Сейчас среди осетин православных около 70%, около 30% осетин мусульмане. В Осетии существуют также небольшие общины православных кабардинцев. Мусульманство и христианство в Осетии всегда сосуществовали мирно, что, наряду с исторической поддержкой осетинами России, всегда вызывало ненависть и злобу у кавказских мусульманских радикалов. Осетин провозглашали "народом-предателем", "отщепенцами в семье кавказских народов". Лидеры радикального исламизма и в XIX, и в XX, и в XXI веках призывали к "наказанию" этого христианского кавказского народа. Бесланское злодеяние - во многом следствие этих призывов.
В настоящее время на фоне катастрофической экономической и социальной ситуации на Кавказе антироссийская и антихристианская пропаганда имеют хорошую социальную базу и коренятся на хорошо разработанной, имеющей многовековые корни, идеологической основе.
В разжигании войны на Кавказе в девяностые годы вкладывались огромные средства. Из мусульманских стран Ближнего Востока на помощь кавказским "моджахедам" ехали арабские добровольцы, шел огромный финансовый поток. Многие миллиарды долларов, прямо или косвенно, направлялись на нужды кавказского "газавата". На эти деньги не только закупалось оружие, но и строились мечети, обучалась в духе радикального ислама местная молодежь. В итоге к середине 90-х годов идеи ваххабизма - некогда чисто арабского религиозного течения, на Кавказе начинали вытеснять даже традиционные для региона формы ислама. В ряде республик, к примеру в КБР, обученные в Саудовской Аравии, Иордании и Турции молодые имамы попытались даже захватить власть в местных религиозных общинах.
Зарубежные деньги тратились и непосредственно на борьбу с православием. В начале девяностых в Дагестане любой христианин, перешедший в ислам, получал 1000 долларов, огромные, по тем временам, деньги. В хасавюртовском районе Дагестана в начале девяностых русских под угрозой выселения иногда силой принуждали принимать ислам. Еще в восьмидесятых годах в этом районе проживало много русских крестьян и терских казаков. Сейчас русских в районе нет вообще - это первая на Кавказе полностью "руссишфрай территориум". Только в бывших русских селах как напоминание о некогда существовавшем христианском населении стоят пустые, оскверненные церкви со сбитыми крестами.
В другом районе Дагестана - Тарумовском, ранее полностью заселенном терскими казаками, сейчас из христианского населения остались только старики. Молодежи и даже людей среднего возраста в Тарумовском районе практически нет. Православная община райцентра Тарумовка абсолютно бесправна. Несколько лет назад местный бизнесмен-дагестанец самовольно захватил территорию двора тарумовской церкви и построил на церковной земле магазин. Местный суд вынес решение в пользу захватчика. Православным старикам в кулуарах суда сказали: "Церковь у вас осталась. Что вам еще надо?". В Дагестане сейчас русских осталось около 2,5 % населения, сосредоточенного в крупных городах и Кизлярском районе. А 30 лет назад русские составляли порядка 25% населения Дагестана.