Если бы Гырдев захотел поиграть только в Рудольфа Мате, возможно, мы имели бы дело с шедевром. Но Явор амбициозен и слишком любит "чёрные фильмы". Не так давно он потряс театральную Москву авангардным спектаклем ирландского драматурга Мартина МакДонаха "Человек-подушка". Приступая к кинопроцессу, он и вовсе задумал объять необъятное. Нуар очень разнообразен. Желание скомпилировать жанровые оттенки, связать воедино сюжетные и этические линии классических лент привело к тому, что эмоции, которые рождает "Дзифт", сложно конвертировать в единый поток ощущений.
Поначалу Гырдев выдаёт мастерскую стилизацию под Жюля Дассена, затем переходит к строгому реалистичному стилю Сэма Фуллера, не забывая при этом о закадровом монологе, внедрённом в фильм нуар Билли Уайлдером. После и вовсе обращается к "чёрной" романтике хрестоматийной "Гилды" Чарльза Видора. Моль, в отличие от персонажей а-ля Хамфри Богарт, представляет собой тип героя фильмов нуар, который волей рока оказывается вовлечён в цепь криминальных и драматичных событий. К необычному для Голливуда тех лет unhappy end такого героя нередко приводит безрассудная любовь к женщине, по глазам которой сразу видно, что она предаст. Стоит ли удивляться, что в "Дзифте" роковая красавица Ада — Богомолка, в исполнении фотомодели Тани Илеевой, в какой-то момент запоёт знаменитую песню Риты Хейворт "Moon is the One to Blame", из той же "Гилды"? Композицию о том, что в дьявольской сущности женщины виновата не она сама, а лишь полнолуние. Запоёт на болгарском языке, и именно здесь песня прозвучит запоздалой попыткой оправдать козни и интриги, из-за которых отправлялись на тот свет или в тюрьму обманутые персонажи "чёрной серии".
Но это всего лишь флёр губительного женского очарования. Самка богомола в порыве любовной страсти зачастую откусывает самцу голову. Жизнь насекомых по Гырдеву не переходит на новый виток эволюции. Режиссёр остаётся верен канону, который как нельзя лучше проиллюстрирован Василием Шумовым: "Женские персонажи фильмов нуар — кровожадные нимфоманки, манипулятивные, ненадёжные, вороватые, беспринципные, продажные, павшие, сексуально озабоченные шантажистки, которые в любой момент увлекут тебя в тёмный угол".
Прошлым летом на Московском Кинофестивале "Дзифт" получил "Святого Георгия" за лучшую режиссуру. Попытка завоевать "Оскар" за лучший иностранный фильм была менее успешной. Не прошло и года, как "Дзифт" (для простоты переведённый как "Гудрон") прокатывают в Москве, правда, всего в пяти кинотеатрах. Болгарам есть чем гордиться. "Дзифт" — этакая вещь в себе, кино истинно тарантиновской закваски, кроме всего, еще и отличный пример того, как родной материал можно использовать в лучших традициях мирового опыта. Еще несколько лет назад казалось, что отечественный кинематограф движется в ту же сторону. Что еще чуть-чуть — и жанровое великолепие заиграет новыми красками, оживит тусклый ландшафт безвременья. Ровно так же наивные герои фильмов нуар до последней минуты надеются на лучшую жизнь, поворот судьбы, зигзаг удачи. Но обычно героев ждут только мрак, отчаяние и тёмный угол.
Сергей Угольников ЧТО ТАКОЕ ГОЛОБЕЦ О фестивале «Славянский путь»
Финансовый кризис, снявший с повестки дня лозунг "прогрессивно всё, что оторвано от корней", не может преодолеть себя, не выговорив фразу: "устойчивое развитие может существовать только в связи с устоями общества". И устойчивость, душевное равновесие возвращаются не в мегаполисах с мишурой неактуальных "конкурсов межгалактического масштаба", а в духовных центрах, коим для России издревле является Сергиев Посад. В этом городе, в рамках праздника Славянской письменности и культуры, был проведён Первый международный фестиваль "Славянский Путь". Поездка в Историко-художественный музей-заповедник всегда интересна и полезна сама по себе, его красота и гармоничность умиротворяют и без торжественных событий. Но визит, совмещённый со слётом фольклористов и этнографов, для городского человека, не знающего, что такое голобец, увлекателен вдвойне.
Удивляет в принципе даже сама трансформация участников фестиваля, которые из обычных пассажиров автобусов превращаются в действующих лиц праздника. Вместо кроссовок — сапоги, вместо джинсов — шаровары и сарафаны, и всё это так абсолютно естественно, как будто в них родились и выросли. А для мероприятий, связанных с закладкой памятника славянским городам-побратимам Сергиева Посада, это выглядело очень органично. Немного настораживает, конечно, то, что монумент будет воздвигнут при участии Российской Академии художеств, но теплится маленькая надежда, что в этом учреждении найдутся мастера, не увлечённые большими фантазиями Зураба Константиновича. По крайней мере, вернисаж, развёрнутый в историко-архитектурном комплексе "Конный двор", свидетельствует, что есть множество других скульпторов, способных соблюдать пропорции между городской средой и выразительными средствами для её украшения.
На начавшемся позже фольклорном празднике "Свет земли родной", прошедшего при поддержке Государственного Республиканского центра русского фольклора, который открывал Хор Троице-Сергиевой Лавры, присутствовали послы стран-участниц фестиваля, но отсутствовал г-н Швыдкой, что пустячок, но приятно. Да и происходящее на сцене внушало оптимизм, в общем этнографическом направлении творчества — не было повторяемости. Радовал и московский ансамбль "Маков Цвет", и "Журавушка" из Бородино, "Радоница" из Клина, подольская "Моя Русь", талдомский "Вересень", "Ладушка" и "Вечерок" из красногорской школы искусств. Прекрасные голоса у ансамбля "Веснянка" из Тушино. На недавнем фестивале "Русская вещь — Казакия" солистки группы "Химия низких температур" после вступления, сидя в зале, подпевали малоизвестные песни казачьему хору. Откуда берётся такой народный огонь в сверхпроводящем холоде, из внешне непересекающихся культурных явлений, стало понятно в Сергиевом Посаде после ансамбля "Задоринка", в выступление которого органично вплетены наряду с жалейкой, рожками, баяном — ударная установка и бас-гитара.
Начало выступления польского ансамбля "Гнездно" из одноимённого города показалось сначала некоторым диссонансом. Взрослые — с контрабасом, дети, одетые в городские костюмы, как бы сошедшие из семидесятых годов с песней про "Ёжина Сбажина". Однако во время короткого музыкального проигрыша дети успели переодеться, и стало понятно, что они всё-таки славяне. Славянскому костюму, кстати, была посвящена отдельная музейная экспозиция "Мир русской деревни". В музее, открытие которого было приурочено к дням памяти Кирилла и Мефодия, некоторыми экспонатами можно не только любоваться, но и увидеть в действии. Прялка не должна быть статичной, она красива в динамике. И куклы, изготовленные народными мастерами, можно потрогать, чай, не Барби, слепленные из пластика неведомого качества на сомнительных китайских фабриках. Но и те выставочные образцы, основной задачей которых является устойчивость (печь, наличники, или охлупни, обычно называемые коньками) — показывают, что строительство, рассчитанное на нормальную жизнь, должно в максимальной степени учитывать климат территории, а не бумажный однодневный дизайн. Даже улей "Медведь", изделие вполне утилитарное, гораздо интереснее, чем безвкусные декоративные садовые гномы, которых впаривают незадачливым дачникам городские продавцы "европейского стиля". Не знаю, насколько организаторам фестиваля удалось воплотить в жизнь всё задуманное, но путь развития ими выбран правильный, способный объяснить значимость самобытности, и рассказать заинтересованным лицам, что же такое "голобец".