Шестое издание вышло в 1991 году, а седьмое - в 2001-м.
И.Т.Фролов умер в 1999-м. Сравните издания.
Статьи - "Народ", "Народонаселение", "Народничество" - хоть и подредактированы, но сохранены. Статья "Народность" - изъята.
Почему? Потому что в этой статье есть важная смысловая артикуляция. А кому-то нужно, чтобы в сознании нашего соотечественника вообще, и политика в особенности, этой артикуляции не было. И чья-то рука тщательно изымает именно то, что способствует артикуляции. Пользуясь, помимо всего прочего, и смертью составителя.
Так что же проартикулировано в приведенной мною дословно статье "Народность"?
Что есть племена как форма человеческой общности. И отвечающая этим племенам фаза социально-экономического развития. Какая фаза? Первобытнообщинная, доклассовая. Её что - Маркс выдумал? Да хватит дурака-то валять! Это достояние мировой социально-экономической и культурологической мысли. И тут что Маркс с Энгельсом, что Дюркгейм с Вебером.
ИТАК, ПЛЕМЕНА в чистом виде существуют только на первобытнообщинной, доклассовой стадии развития. Где-то они и сейчас есть. А где-то они были до тех пор, пока существовала эта, первобытнообщинная, форма общественных отношений. В той же Галлии, например, - читайте "Записки о галльской войне" Гая Юлия Цезаря.
Но как только завершилась первобытнообщинная фаза и началась классовая дифференциация - хоть рабовладельческая, хоть феодальная, - племена стали смешиваться. Стали образовываться народности. Вокруг чего? Либо вокруг особых форм развитого язычества, близких к монотеизму, либо вокруг постязыческих монотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама и так далее). Об этом множество книг написано!
Чем выше форма социоэкономической и социокультурной организации, тем глубже интеграция племён. Сохраняются ли при этом племенные начала в жизни более сложных обществ? Сохраняются. Все мы видим, как сохраняются. И даже используются иногда в политических целях.
В истории Франции известен один такой случай. В 1789 году знаменитый аббат Сийес, было, противопоставил "оккупантов франков" (одно из племен, сложивших некогда французскую народность) - "свободолюбивым галлам" (другому племени, сложившему ту же народность). Эта адресация имела явно выраженный политический характер. Мария-Антуанетта была австриячкой и могла быть, в принципе, соотнесена с тем из племен, в котором присутствовало германское начало.
Но Сийес однажды нечто вякнул по этому поводу - и тут же заткнулся. Вякни он еще раз, оказался бы на гильотине, потому что для французских революционеров (хоть жирондистов, хоть якобинцев) разглагольствования "по-сийесовски" были абсолютно неприемлемы. Они порождали реальное расщепление старофранцузской феодальной народности на племена - точнее, на региональные трайбы (бретонский, прованский и т.д.). А на повестке дня стоял переход от рушащейся по историческим причинам народности к более высокой форме общности - нации. Или этот переход - или распад общности, соответственно и государства.
И потому племенные рефлексы, проснувшиеся в условиях распада народности, выжигались калёным железом. Точнее - безжалостным революционным террором. Историческая суть террора была именно в этом - в беспощадном построении новой общности под названием "нация" под новые капиталистические отношения (проект "Модерн").
Задача построения такой общности назревала уже в ходе позднего абсолютизма. При всей важности фактора под названием "рост капиталистических отношений" был фактор и поважнее. Он называется "кризис старой идентичности". Сначала - кризис старой французской идентичности по причине конфессионального конфликта (католики - гугеноты). Потом - кризис этой же идентичности по причине роста количества светских людей, для которых неубедительны любые апелляции к идентичности религиозной. Вот потому-то и нужна была нация! Что же это такое?
Наши псевдонационалисты не могут понять, что настоящий национализм возможен лишь тогда, когда сформированы полноценные капиталистические отношения (осуществлен проект "Модерн").
Что сначала внутри феодальных отношений при наличии такой общности, как народность, формируются отношения капиталистические.
Потом, сформировавшись и высвободившись в ходе революции, они могут создать нацию как новую общность. А могут и не создать.
На то и якобинцы, чтобы её создать. Якобинцы и Бонапарт.