В больницу его тамошнюю отвезли, а паспорт он с собой не взял. Нынче и в монастыре-то без паспорта путнику не переночевать, не велено властями, а уж в больницу лечь на лечение тем более невозможно. И вот мать Лаврентия (такое у нее духовное имя) едет в Оптину, везет паспорт послушника.
Тут и понимаешь, почему церковные, христианские люди идут на крайние меры, отказываются от ИНН. Любая бюрократия, тем более цифровая, разрушает человеческие отношения, насыщает мир подозрительностью, усложняет бытие. Врач и больной — единое милосердное целое. Но нет же, между ними бездушное, мирское в виде паспортной системы. Как достичь чистоты и простоты отношений между людьми?
Я уж не говорю о любви к ближнему.
Но во всяком случае монастырская жизнь на порядок выше и чище мирской.
И до сих пор человек не может примириться с тем, что появившись на свет божий, он обречен стать частью истории писаной, государственной, кесарской. Такой и только такой.
Перпендикулярная общепринятой история отшельников, странников, скитников манит, вовлекает. И многие в этом временном вертикальном потоке, в этих скрижалях находят свой путь.
Сам монастырь не только величием архитектуры, но одним своим существованием в таком городке, как Вязьма, и в тысяче других русских городов, заставляет помнить и думать о возможности другого образа жизни на земле.
Лишь перекрестись у надвратной иконы, лишь сделай несколько шагов "из мира" по туннелю сквозь толщу монастырской стены — и вот она, альтернатива …
Пережидаю дождь в этом туннеле. Разговариваю с богомольцами, так же, как я, не захватившими с собой зонта. Невольно подслушиваю.
Говорят две пожилые женщины. Одна расхваливает бывшего священника этого монастыря, который был ее духовником. Да вот перевели в другое место. А к новому она никак не может привыкнуть. Никак не хватает у нее смелости доверить ему исповедь. И внешность-то у него непривлекательная, и голос уж очень басовит. Она аж вздрагивает. И не одна она такая. Примечает, что поубавилось людей на службах. Отток произошел. Горюет поэтому.
А другая ей рассказывает, как она, было, в послушницы записалась. И всё-то ей нравилось в монастыре. Никакой работы она не чуралась. Все молитвы выстаивала без устали. Уж из послушниц ей скоро был обещан перевод в инокини. Но при этом ей такое условие поставили, чтобы колечко обручальное, вдовье, с левой руки она сняла и больше никогда не надевала. Ибо теперь муж ее не тот, что у мирских властей был зарегистрирован, а тот, один, что у всякой монахини. И ни о каком другом, ни о живом, ни мертвом, она даже помыслить не имеет права.
И так горько ей стало разлучаться с колечком, которое полвека носила сначала на правой руке, а потом на левой, так ей покойного, земного супруга не хотелось из сердца изымать, что она стала сначала сопротивляться, а потом пошла на хитрость. Будто бы палец безымянный на левой руке покалечила. Забинтовала. И на прямой вопрос настоятельницы: распрощалась ли с колечком, ответила утвердительно. Ее поймали на лжи. Вынудили покинуть обитель. Теперь она только на службы допускается как обыкновенная прихожанка. И сожалеет о своем нескладном монашестве.
Эти двое были местные, вяземские. А рядом с ними на громадном узле сидела калика перехожая из Белоруссии. В Смоленске у нее дочь. Неблагодарное дитя. Желает мать объявить сумасшедшей и таким образом получить опеку над ней и ее жилплощадь. В монастырь помолиться пришла, чтобы Бог помог добраться до института Сербского, чтобы в Москве осмотрели на предмет психической нормальности и справку соответствующую выписали — защиту от коварной дочери.
Женщина русая, розовощекая, что называется ядреная. Готова всю жизнь свою пересказать.
Откуда на нее обрушилась эта напасть — подозрение в сумасшествии? А вот откуда. С тех пор, когда она еще на тихоокеанском траулере работала. "Эти руки потрошили четырнадцать тонн сайры за двенадцать часов!"
То есть профессионально владела Ольга Максимовна, как звали мою собеседницу, шкерочным ножом. Страшное оружие. Острый, как бритва, сточен только с одного боку.