Его высоко ценили в театральном мире, хотя все знали о пеньковской принципиальной державной, патриотической позиции, которая, увы, часто не поддерживается в театральных кругах. Многие поколения зрителей знают Николая Пенькова и по кинематографическим работам. Его часто звали в кино, но он и здесь оставался принципиальным, верным русскому театру, запах кулис для него был всегда важнее кинематографической мишуры. Каждый его выход к зрителю и в классической драматургии Максима Горького и Антона Чехова, Михаила Булгакова и Виктора Розова, и в современных пьесах Алексея Дударева и Валентина Распутина, Александра Вампилова и Михаила Рощина радовал не только интересным прочтением характера героя, но и собственным, пеньковским пониманием вечных проблем добра и зла, справедливости и мужества.
Николай Пеньков был всегда глубоко верующим человеком, при этом он был всегда глубоко советским человеком. Одно никак не мешало другому, служа общей цели.
Николай Васильевич Пеньков давно уже, с первых номеров газеты "День", а затем, после ельцинского троекратного запрета, и с первых номеров газет "Завтра" и "День литературы" был не просто нашим постоянным автором, ведущим на наших общественно-литературных вечерах, но и одним из наших символов.
Отец Дмитрий Дудко был нашим духовником, актер Николай Пеньков был нашим оратором. Его голос народного артиста — был голосом нашей газеты.
Сегодня, 23 декабря 2009 года, мы прощаемся с нашим братом и другом. Но мы понимаем, Николай Пеньков навсегда останется в русской культуре нашего времени. Навсегда останется с нами.
Редакции газет "Завтра" и "День литературы"
Павел Зарифуллин СТАЛИН КАК ЕВРАЗИЕЦ
Начиная разговор о Сталине как евразийце, прежде всего следует отметить, что он как политик и как государственный деятель, безусловно, находился в марксистской парадигме и никогда с ней не порывал. Сталин был величайшим не только практиком, но и теоретиком марксизма. Однако сама эта марксистская парадигма в России ХХ столетия претерпела очень существенные изменения по сравнению с "классическим" марксизмом, так что влияние со стороны евразийской идеологии оказывается весьма заметным — точно так же, как теория и практика советского строительства оказали существенное влияние на формирование и развитие самой евразийской идеологии, которая в противовес фундаментальным концептам личности (либерализм), класса (коммунизм) и нации-расы (фашизм) выдвинула концепт месторазвития, народовмещающего ландшафта.
К тому же, Сталин как человек появился на свет и вырос там, где находится одна из самых активных зон реального, пассионарного, говоря в терминах Льва Николаевича Гумилева, евразийства. Кавказ — один из четырех географических, а значит — и этнокультурных, "стыков" Европы с Азией, наглядно отрицающих известный "колониалистский" тезис Киплинга: "Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись".
Идеологию евразийства в 20-е годы прошлого столетия начали создавать выдающиеся русские ученые-эмигранты, которые до сих пор являются своеобразными "реперными точками" отечественной, да и мировой культуры, — такие, как лингвист Николай Трубецкой, основатель российской геополитики Петр Савицкий, философ Лев Карсавин, литературовед Дмитрий Святополк-Мирский, богослов Георгий Флоровский и многие другие. То, что создание этой идеологии происходило в основном вне России, возможно, сыграло решающую роль в ее последующей судьбе, потому что "несть пророка в своем Отечестве", а "лицом к лицу лица не увидать — большое видится на расстояньи…"
В общем-то, можно сказать, что евразийство стало идейным ответом отечественной интеллектуальной элиты на 1917-й год, — ответом, не только продолжающим, но завершающим и даже снимающим давний спор "славянофилов" и "западников" о судьбах России. Цели у них с большевиками были практически общими, а спор шел в основном о способах и средствах достижения этих целей. При этом большевики в целом и Сталин в частности вовсе не отвергали тех предложений евразийцев, которые представлялись политически адекватными и эффективными — точно так же, как в октябре 1917 года большевики "Декретом о земле" фактически выполнили земельную программу эсеров. Тем более, что в 20-е и в начале 30-х годов между Советским Союзом и Европой шел практически свободный интеллектуальный обмен, обсуждалось и проверялось на пригодность всё, что могло иметь практический эффект. В "открытый доступ" шло далеко не всё, но всё внимательно изучалось спецслужбами, передавалось "наверх", и уже оттуда возвращалось как "политика партии", в преобразованном и "марксифицированном" виде.