Олег Щукин МЕГАМАШИНА
Вообще-то, День народного единства 4 ноября — самая настоящая российская инновация. С 1649 по 1917 годы государственным праздником считался установленный Православной Церковью праздник Казанской иконы Божией Матери, приходившийся на 22 октября по старому стилю (юлианскому календарю). В XVIII веке этот день соответствовал 2 ноября григорианского календаря (новый стиль), в XIX веке — 3 ноября, в ХХ и ХХI — 4 ноября. А дальше, если наша страна доживёт до этого времени и ничего в календарях не изменится, будет ещё интереснее: XXII век — 5 ноября, XXIII — 6 ноября, XXIV и XXV — 7 ноября...
То есть День народного единства в его нынешнем виде, судя по всему, "рассчитан" на период всего лишь до 2101 года. А дальше властям придётся либо смещать календарную дату праздника, чтобы соответствовать исторической правде, либо оставить "идеологически удобный" для себя день, лишив его даже намёка на какую-то традицию.
Ситуация, прямо скажем, не радующая, особенно в перспективе, до которой нынешним властям, конечно, особого дела нет, — они, если брать известное определение Черчилля, скорее всё-таки политики, живущие от выборов до выборов, чем государственные деятели, заботящиеся о своей стране. Так далеко им лично заглядывать вроде и ни к чему. Но жить на два календаря и на две идеологии сразу — это как на два дома: в итоге выходит чересчур накладно.
Впрочем, нынешний, 2010 год, в котором нерабочие дни тянутся с 4 по 7 ноября, сам собой подсказывает выход: установить в ноябре решением президента и правительства не один какой-то День народного единства, а целую праздничную Неделю народного единства, с 3 по 8 ноября.
Если в 1612 году русское ополчение изгнало поляков из Кремля и восстановило единство Российского государства, то в 1917 году революцио- неры-большевики изгнали из Зимнего таких же, по сути, оккупантов, продававших Россию направо и налево. Уверен, среди бравших Зимний матросов (о "латышских стрелках" не говорю) было немало правнуков ополченцев Пожарского и Минина.
Шарль де Голль в 1945 году, оценивая свою деятельность во время Второй мировой войны, с гордостью заметил: "Мне удалось спасти дом и даже кое-что из мебели". В результате французы считают его исторической фигурой, сопоставимой с Наполеоном.
Большевики во главе сначала с Лениным, а потом со Сталиным после Октябрьской революции не только "спасли дом и кое-какую мебель", но и кое-что в тот дом приобрели. Во всяком случае, президент Медведев на острове Кунашир как-то ничуть не был похож на человека, желающего поскорее и безоговорочно расстаться с "проклятым наследием сталинской тоталитарной эпохи" — наследием, к числу которого, как ни крути, относятся и южные Курильские острова.
Пушкин в письме Чаадаеву от 19 октября 1836 года писал (в оригинале — на французском языке): "Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора — меня раздражают, как человек с предрассудками — я оскорблен, — но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам бог её дал".
У нас мало кто понимает и принимает отечественную историю как неразрывное единство, один век хотят противопоставить другому, одни эпохи вообще "сбросить с парохода современности" (где теперь те пароходы?), другие — отредактировать до неузнаваемости.
Но "если вы стреляете в прошлое из пистолета — будущее выстрелит в вас из пушки" (Абуталиб Гафуров). Если вы не цените и отрицаете историю своей страны, своего народа, — вас самих никто не будет воспринимать всерьёз в настоящем и учитывать ваши интересы на будущее. И если вы делаете "лицом" специально созданной Комиссии по противодействию попыткам фальсификации истории в ущерб интересам России при президенте РФ Николая Карловича Сванидзе, если председателем Совета при президенте РФ по содействию развитию институтов гражданского общества и правам человека становится Михаил Александрович Федотов, заявляющий, что главной целью его работы станет "десталинизация" общественного сознания, то дальше ехать некуда.
Никакого единства: ни народного, ни национального, ни социального, ни какого-либо еще — на подобной идеологической и правовой базе достичь не то что не удастся, а невозможно в принципе. Если один контракт игрока футбольной команды средней руки оказывается равным десятку тысяч среднестатистических годовых зарплат жителя российской провинции, которых не хватает на нормальное питание для семьи из трех человек, если Роман Аркадьевич Абрамович тратит на один ресторанный ужин в узкой компании пятнадцать таких годовых зарплат, то что вы называете разжиганием социальной розни?