Этот мир, уже не ищущий Христа, вряд ли ответит встречным движением на раскрытые братские объятия православной России. Напротив, глубинное, почти интуитивное неприятие России как великой носительницы Православия есть один из потаенных корней русофобии, которой заражена значительная часть мира. Даже обратившись к всегда почитавшимся нами как братские славянским народам, мы увидим неистребимую русофобию Польши, тяготение к Западу (а после 1968 года ненависть к России) Чехии, участие Болгарии в двух мировых войнах на стороне Германии, против России (то же и православной Румынии)… Нет, вряд ли сегодня мы можем надеяться на встречные братские чувства даже народов этих стран. Лишь маленькая героическая православная Сербия остается нашим незыблемым другом.
Видимо, приходится с горечью признать, что великие мысли о всеобщем единении, "братстве с обеих сторон" сегодня звучат как прекрасные мечты. Не отказываясь от этих светлых мыслей, нам надо согласиться, что в наше время, сохраняя в центре Христа, русская идея должна звучать как более обращенная внутрь России, тем более, что мы только что прошли через эпоху невероятных гонений на веру, и необходимость ее сохранения и укрепления остается насущнейшей задачей. Именно в таком контексте звучит определение русской идеи, представленное в 2007 году на II Оптинском форуме К.А.Татарским: "Русская национальная идея — это идея России как охранительницы православной веры, подлинной духовности, основанной на святоотеческом учении, последнего оплота Христианства в апостасийном мире".
Посмотрим, как пытаются сформулировать русскую идею сегодня другие наши современники. Вот слова блестящего мыслителя, историка и публициста Н.А.Нарочницкой: "Русская идея … это понимание того, что именно православная вера в свое время дала смысл жизни каждому человеку — личный, государственный, национальный и исторический". Вот как понятие русской идеи звучит у С.Фомина: "Русская идея — православие плюс народность"; у А.Кирпичникова: "Национальная идея — Человек. Семья. Бог. Отечество". Вот цитата из М.М.Дунаева: "Нужно следовать воле Промысла, а не ставить собственную волю выше всего. Вот и вся национальная идея". Два определения неправославных патриотов: Г.А.Зюганов — "Сильное государство. Коллективизм. Высокая духовность. Справедливость"; И.Д.Афанасенко — "Система государственной власти, защищающая интересы народа — нравственное начало, придающее власти крепость, — непосредственное участие народа в творчестве своей жизни".
Всех этих авторов объединяет присутствие в формулировках русской идеи Православия, Бога, Промысла, высокой духовности, нравственного начала. Представляется, таким образом, несомненным, что в центр русской идеи должно быть поставлено Православие. Далее, нам кажется, что в понятие русской идеи сегодня, помимо Православия как духовной основы бытия, должны быть включены конкретные элементы жизнеустроения, традиционные для России (и основанные на православной идеологии). Ведь русский человек — это строитель, воин, охранитель национальных традиций, добрый семьянин. И в соответствии с этим русская идея вовсе не отвергает (напротив, неизбежно включает в себя) такие абсолютно необходимые вещи, как забота о народосбережении, укреплении обороноспособности, охрана рубежей России, забота о благосостоянии народа, ограждение от духовной агрессии — все это обязательные условия существования государства. Но не конечная цель, которая просто лежит в другой плоскости!
При этом, как было сказано выше, с учетом недавних страшных гонений на православную веру, на Церковь, с учетом также еще не столь глубокой укорененности православия в душе современного русского человека, следует говорить о необходимости сохранения и утверждения православия в нашей жизни как основы всего бытия (семьи, общественного и государственного устройства). Всё дело в том, что государство , основанное на христианских началах, должно во всем следовать великим нормативам своего исповедания. Семья должна быть построена на почитании родителей, на взаимной любви, на традиционных русских началах. Общественное устройство должно следовать этим великим принципам; сегодня основу его несовершенства составляет неприемлемость для России западных принципов демократии — наше государство должно быть устроено иначе и должно представлять собой сочетанную систему управления (по А.И.Солженицыну), то есть сочетать элементы авторитарной власти (и ее доминирование в критические моменты) с элементами общего самоуправления. В социально-общественном устроении нам не представляется невозможным