Но если воскресение произошло, значит, справедливость — это не иллюзия, а наше стремление к ней не тщетно. Настанет день, и всех насильников, террористов и злодеев привлекут к ответственности. Когда я пытаюсь донести эту мысль до атеистов, они говорят в ответ, что справедливости нужно добиваться в этом мире. Я, конечно, согласен: трудиться во имя справедливости — это христианский долг. Но ведь таким образом все равно не решить вопрос о высшей справедливости. Атеизм уничтожает понятие справедливости, он оскорбляет наше нравственное чувство.
А вот библейский подход утверждает реальность высшей справедливости. Бог учредил нравственный закон, Он будет следить за его исполнением. Поэтому обязательно состоится последний суд, когда восторжествует справедливость над всеми несправедливостями, которые когда-либо совершались в мире. Справедливость — это не издевка.
Когда христианин апостол Павел читал лекцию философам в ареопаге в Афинах, он объяснил аудитории, что Иисус был воскрешен из мертвых и назначен судьей мира. Данный факт гарантирует, что в конечном итоге будет дан окончательный ответ на самые сложные вопросы человечества[27].
Человек хочет, чтобы справедливость восторжествовала, но в то же время очень негативно реагирует, когда слышит о последнем суде, на котором свершится высшая справедливость, потому что понимает, что в этом случае ему самому придется предстать перед Богом. «Я не могу поверить в такого Бога», — говорит он, продолжая при этом осуждать нравственное зло и обвинять Бога в невмешательстве! Вот почему мы так странно реагируем на мысль о будущем суде Бога: мы приветствуем Его вмешательство только до тех пор, пока оно является вмешательством в жизнь других людей, а не в нашу собственную.
Мы склонны видеть зло в других, а не в себе. Поэтому, призывая Бога решить проблему зла, мы имеем в виду, что Он должен избавиться от очень злых людей вокруг нас, но ни в коем случае не от нас самих. Мы ведь хорошие.
Однако Библия учит, что «все согрешили и все лишены сияния Божьей славы» (Послание римлянам 3:23). Никто из нас не смог соблюсти даже свои собственные моральные нормы, не говоря уже о Божьих, — возьмите десять заповедей, и сразу станет все ясно[28]. Поэтому всем нам нужно найти решение проблемы греха и виновности, которая стоит между нами и Богом независимо от того, осознаем мы ее или нет.
И этот вопрос с библейской точки зрения решают крестная смерть и воскресение Иисуса — события, которые не просто помогают нам понять, почему существуют зло и боль, но разрешают проблему справедливости. Они показывают нам, что означает имя Иисус: «Он спасет Свой народ от грехов» (Евангелие от Матфея 1:21). Благодаря смерти и воскресению Иисуса тот, кто раскаивается (то есть «отворачивается») в собственном зле, кто осознает, что сам вносит значительный вклад в человеческую боль и страдания, — тот, кто доверяет Иисусу как своему Господу, — получает прощение, обретает мир с Богом-личностью, который сотворил вселенную и поддерживает ее существование; у него появляется новая жизнь с новыми силами и обещание, что в будущем его ждет мир, в котором больше не будет страданий. И здесь у христианства нет конкурентов — ни одна другая философия или религия не предлагает нам прощение и мир с Богом, причем с таким Богом, которого можно познать уже в этой жизни и который пребывает вечно.
Поэтому христианин — это не столько человек, решивший проблему боли, страданий и коронавируса, сколько человек, который полюбил и доверился страдавшему Богу.
А как все это помогает справиться с бедствиями и пандемиями?
Коронавирус называется так потому, что он похож на корону. Корона — это символ власти, и, конечно же, этот вирус обладает огромной властью над нами, людьми. Он невидим невооруженным глазом, но при этом заставил многие миллионы — даже миллиарды — людей что-то делать и чего-то не делать.
Коронавирус очень навязчиво напоминает нам о нашей уязвимости. Легко забыть, что мы, люди, смертны. А вот коронавирус показывает, что наши отношения с творением и отношения творения с нами нарушены, и это не случайность.
Но надежду дает другая корона — терновый венец, который надели на голову Иисуса во время суда над Ним, перед казнью.
Эта корона показывает, насколько глубока пропасть между творением и Творцом. Земля — это творение Бога, не наше. Мы не владеем ею, но очень хотим. Мы всего лишь арендаторы и управляющие, и притом плохие — многие из нас испортили свою собственную жизнь и даже жизнь других, не говоря уже о том, сколько вреда принесли планете. Не может быть одного рая в общении с Богом, а другого — без него. Коронавирус легко разрушает иллюзию того, что можно построить совершенство на земле: безразличие или даже самоуспокоенность сменяется страхом, отчаянием и гневом. В поломанном мире, поврежденном последствиями человеческого греха, боль и страдания неизбежны. Возможно, мы не задумывались об этом, пока коронавирус не распространился по всему земному шару. Теперь его невозможно игнорировать, а значит, невозможно отмахнуться от больших вопросов о жизни и смерти, которые он ставит. И снова процитирую Клайва Льюиса: