В это время пришли к Иисусу и рассказали о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с кровью жертвенных животных, когда они совершали жертвоприношение. Иисус сказал им в ответ:
— Вы думаете, эти галилеяне были грешнее всех остальных галилеян, раз с ними такое случилось? Нет, говорю вам! Но если не раскаетесь, погибнете все, как они! Или те восемнадцать, на которых упала башня в Силоаме и убила? Думаете, они виновнее всех людей, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам! Но если не раскаетесь, погибнете все, как они! (Евангелие от Луки 13:1–5).
Выслушав рассказ о людях, которые пострадали от государства (нравственное зло), Иисус вспомнил и о тех, кто умер в результате природной катастрофы (природное зло), а затем, опираясь на оба эти случая, опроверг расхожее мнение о том, что жертвы этих чрезвычайных обстоятельств, видимо, совершили какие-то особо тяжкие грехи, за что и были наказаны Богом. Отсюда можно сделать вывод, что в нашем мире плохое может произойти и происходит, но его не обязательно напрямую посылает Бог, хотя Он и всевластен.
Однако мы не должны упускать из виду последнее замечание Иисуса по этому поводу, потому что оно показывает нам, что не все так просто: когда одни люди избегают бедствий, которые постигают других, это не означает, что они невиновны: «Но если не раскаетесь, погибнете все, как они!» (Вопрос о покаянии мы рассмотрим позже.)
Таким образом, с христианской точки зрения, хотя не все бедствия и болезни — это Божий суд (пример Иова говорит об этом), все же некоторые из них являются проявлением божественного суда. Апостол Павел, один из первых христианских лидеров, писал членам коринфской церкви, что некоторые из них болеют из-за Божьего суда: Бог хотел, чтобы они покаялись в своем безнравственном образе жизни[13]. Но когда Павел писал, им руководил Божий Дух. У нас же нет такого дара определять, кому дано страдание в качестве наказания от Бога. Остерегайтесь всякого, кто истолковывает боль, вызванную природным злом, как божественное наказание. Точно так же остерегайтесь тех, кто говорит, что Бог ничего не хочет сказать этой пандемией — особенно западному обществу, которое отказалось от Бога как части старой культуры.
Нужно отметить, что некоторые атеисты верят в своего рода «суд», или «судьбу», — именно это представление скрывается под фразой «они это заслужили».
Раз уж речь зашла об атеистах, скажу, что многие люди думают, будто решить проблему несчастных случаев и природного зла можно, только если отказаться от идеи Бога и принять атеизм. Конечно же, говорят они, коронавирус, рак, цунами и землетрясения доказывают, что Бога нет. Нужно просто признать, что так функционирует вселенная: она жестокая и бесчувственная, ей все равно, живем мы или умираем.
Шотландский философ эпохи Просвещения Дэвид Юм сформулировал вопрос, на который, как он считал, должны ответить христиане. Ссылаясь на Эпикура, древнегреческого философа III века до н. э., он озвучил аргумент, который сегодня очень любят цитировать:
На старые вопросы Эпикура до сих пор не был дан ответ. Бог хочет предотвратить зло, но не может? Тогда он не всесильный. Он может, но не хочет? Тогда он злой. Он хочет и может? Тогда почему зло существует?[14]
Но куда ведет атеизм? Еще один маленький шажок — и мы завершим убеждениями атеиста Ричарда Докинза, который реальность страданий объясняет следующим образом:
Страданий в мире столько, что вообразить невозможно. В ту самую минуту, когда я пишу это предложение, тысячи животных поедаемы заживо, многие из них в страхе спасаются бегством в попытке сохранить жизнь, других медленно пожирают изнутри паразиты, тысячи тысяч живых организмов самого разного рода умирают от голода, жажды и болезней. Так и должно быть. Если когда-нибудь настанет время изобилия, население будет расти до тех пор, пока естественным образом снова не возникнет голод и нищета. Во вселенной электронов и эгоистичных генов, слепых физических сил и генетического воспроизводства одни люди страдают, другим везет больше, но во всем этом нет никакой закономерности, никакой причины, никакой справедливости. Окружающая нас вселенная полностью такая, какой она должна быть, если в ее основе нет замысла, нет цели, нет зла, нет добра — нет ничего, кроме слепого, безжалостного безразличия. У ДНК нет знаний, нет чувств. ДНК просто есть. И мы просто танцуем под ее музыку[15].