После смерти Сталина в числе первых постановлений ЦК КПСС под руководством Никиты Хрущева по идеологическим вопросам стали в 1954 году два весьма знаменательных решения о проблемах и задачах атеистической работы. 7 июля 1954 года партия принимает постановление «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» (339), а спустя четыре месяца, 10 ноября того же года, другое - «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения». (340)
Оба постановления не только признавали рост религиозности в массах и весьма критически оценивали состояние атеистической работы партийных организаций, но и, по существу, пересматривали, перечеркивали сложившиеся при Сталине в 40-х годах новые, довольно доверительные взаимоотношения государства и церкви.
Многие идеи и формулировки этих документов явно перекликались с антирелигиозными материалами 30-х годов. «Церковники и сектанты,- отмечалось в постановлении ЦК КПСС от 7 июля 1954 года, - изыскивают различные приемы для отравления сознания людей религиозным дурманом... Празднование религиозных праздников, нередко сопровождающееся многодневным пьянством, массовым убоем скота, наносит большой ущерб народному хозяйству, отвлекает тысячи людей от работы, подрывает трудовую дисциплину». (341) Верующие характеризовались как «наиболее отсталая часть населения». Говорилось, что одним из серьезнейших препятствий на пути скорого построения коммунистического общества в СССР является религиозное сознание части населения.
К концу 50-х годов очень большой процент населения России продолжало праздновать религиозные праздники. Их отмечали также широко, как и новые - революционные. Больше всего докучали местным властям религиозные праздники, имевшие место в летние месяцы, когда, по логике сельскохозяйственного календаря, крестьяне должны были интенсивно трудиться. Вместо этого колхозники устраивали себе выходные, напиваясь на местных ярмарках. Череда религиозных праздников в июле, включавшая день Ивана Купала 7 июля и Петров день 12 июля, вызывала наибольшие опасения, поскольку проходила в пору сенокоса.
Сильнейшее пьянство, составлявшее неотъемлемую часть сельского праздника, служило поводом и оправданием для разного рода антиобщественных выходок. Драки и пожары были обычным явлением во время подобных праздников, происходили даже убийства.
17 августа 1957 года состоялось внеочередное заседание Ста-рицкого исполкома райсовета, на котором рассматривался вопрос «О состоянии борьбы с преступностью и охраны общественного порядка в районе». В постановлении было протокольно записано, что «уголовная преступность в районе остается высокой, особенно много хулиганских проявлений и нарушений общественного порядка допускается в дни религиозных праздников. В районе отмечается всего 60 религиозных праздников, большинство религиозных праздников отмечают 30-40 населенных пунктов, а так называемый «Ильин день» 2 августа отмечают 52 населенных пункта. Большинство религиозных праздников отмечаются в летнее время, 3-4 дня во время полевых работ колхозники на работу не выходят, чем самым наносится большой ущерб народному хозяйству колхозов. Ко всем религиозным праздникам население готовит самогон. Религиозные праздники сопровождаются массовым пьянством. Нередко допускаются хулиганство, поножовщина, а в ряде случаев и убийства. Например, 14 августа сего года в деревне Подвязье на религиозном празднике, так называемом «первый Спасе» убит был учащийся училища механизации Иванов. 12 июля 1957 года в деревне Чупруново в религиозный праздник «Петров день» нанесено тяжелое телесное повреждение Бахареву. Всего в районе в дни религиозных праздников порезано 10 человек. Исполком Райсовета считает нетерпимым, когда сельские Советы, депутаты и сельский актив мирится с этим позорным явлением, не ведут с колхозниками никакой работы против религиозных праздников... Хуже того, отдельные депутаты сельских Советов сами готовят самогон и отмечают религиозные праздники. Например, депутат Болдыревского сельсовета Данилова Вера Егоровна в дневное время 15 августа 1957 года в населенном пункте Ивановское на виду у всех колхозников готовила самогон, не принимая участия в уборке урожая. В селе Красное 16 августа сего года колхозники не работали на уборке урожая, а организовано в населенном пункте недалеко от сельского Совета на трех аппаратах готовили самогон, однако, председатель сельского Совета Гадалова не вмешивалась в это дело и не запретила выгон самогона». (342)
Старицкий исполком райсовета требует, чтобы на сессиях сельских советов, собраниях колхозников постоянно обсуждался вопрос «о вредности для общественного хозяйства отправление населением религиозных праздников».
Усиливается атеистическая пропаганда и на страницах районной газеты. Так, местная печать почти в каждом номере печатает небольшие заметки с мест: «Наша партийная организация,- пишет секретарь парторганизации колхоза «Волга» Иван Яковлев, - активно ведет борьбу с пережитками прошлого в сознании людей. На партийных собраниях обсуждался вопрос об отмене религиозных праздников - самого большого зла на селе... Во всех бригадах отменены религиозные праздники, а это позволило колхозу значительно лучше справиться с сельскохозяйственными заботами». (343)
Впрочем не все коммунисты и советские работники готовы были вести «борьбу с пережитками прошлого». Например, председатель колхоза Александра Михайловна Павлова в деревне Холо-хольня по время празднования «Пасхи» несла икону, за что и была исключена с руководящей должности. (344) По праздничным и базарным дням прекращали работу не только крестьяне, сельские Советы, но и колхозное правление. Например, предметом такого разбирательства на исполкоме райсовета города Старицы был вопрос «Об отмене решения правления колхоза «Труд Ленина» от 1 июля 1959 года «О предоставлении колхозникам 8 и 9 июля выходных дней». Оказалось, что председатель колхоза Александров и правление колхоза во главе Градова, Лебедева, Лукинова, Спиридонова, Москалева, Михайлова, Орлова,, Данилова, Петрова и Морозова на своем заседании вынесло решение о предоставлении колхозникам. 8 и 9 июля выходные дни. «Заведомо зная, что эти дни являются 2-м и 3-м днем религиозного праздника «Иванов день», - отмечает в постановлении исполком райсовета, - правление колхоза встало на путь способствования подготовки к их празднованию, о чем свидетельствуют факты самогоноварения в 3-х домах колхозников, в том числе ветфельдшера колхоза Горшкова... Председатель колхоза т. Александров наряд бригадирам на эти дни не давал и сам 8 и 9 июля праздновал - находился в нетрезвом состоянии». (345)
Календарь религиозных праздников мог представить еще один способ уколоть существующую атеистическую власть, оправдывая сопротивление вызвавшим столь глубокое возмущение распоряжениям райкома партии и райисполкома относительно времени сева, сенокоса, уборки урожая и так далее. Сельские труженники призывали на помощь целый набор народных примет на этот счет: так, скот следовало выгонять на пастбище не раньше Егорова дня, 6 мая, косить сено только начиная с Петрова дня, 12 июля, сеять озимые после Аленина дня, 3 июля. Вот и в колхозе «Труд Ленина» Старицкого района при проверке работы правления с антирелигиозной деятельностью, выяснилось, что председатель «... т. Александров постоянно настаивал, чтобы начинать пахать в день Ере-мея-Запрягалыцика, сеять лен на «Алену - сей лен», а гречиху на Акулину-Гречишницу. (346) Трудно определить, действительно ли это соответствовало старинным традициям или представляло собой плод недавнего изобретения. Однако в любом случае можно предположить, что «новый календарь религиозных праздников» приобретал в глазах верующих-крестьян особую силу, когда последние получали настойчивые указания из районного центра.
Однако у читателя не должно складываться мнение о том, что только религиозные праздники служили поводом и оправданием пьянства. В 70-е годы борьба с пьянством и алкоголизмом развара-чивается с новой силой. А ведь это время считается наивысшем «расцветом» атеистической пропаганды в стране. 16 мая 1972 года выходит постановление Совета Министров СССР «О мерах по усилению борьбы с пьянством и алкоголизмом». Почти ежеквартально на заседаниях Старицкого райисполкома рассматривается вопрос «О мерах по усилению борьбы с преступностью и пьянством». В постановлениях мы не найдет ни одной (!) строчки о пьянстве в религиозные праздники. Вот только малая толика этих решений за различные года: «Об убийстве, совершенном в Доме культуры ст. Старица», где отмечалось, что «данное происшествие явилось следствием того, что со стороны исполкома Старицкого сельского Совета, участкового инспектора отдела внутренних дел не принималось необходимых мер по усилению борьбы с пьянством и правонарушениями на территории сельсовета». (347) В феврале 1976 года рассматривается вопрос «О фактах пьянства и хулиганства в колхозах «Дружба» и им. Ленина». (348) В следующем месяце этого же года такой вопрос о колхозе «Правда», здесь мы прочитаем, что «на Степуринском льнозаводе процветает пьянство, имеют место нарушения трудовой дисциплины, уголовные преследования. В 1975 году 4 человека осуждены за кражи, 12 человек привлечены к ответственности за пьянство и мелкое хулиганство». (349) В апреле 1977 года мы находим решение: «В леспромхозе, лесокомбинате, маслосырзаводе, ПМК-30 на почве пьянства рабочими совершено более 170 прогулов». (350) В постановлении 1979 года найдем такие статистические данные: «В 1978 году по сравнению с 1977 годом общее число преступлений увеличилось на 16,5 процента. В первом полугодии текущего года в сравнении с соответствующим периодом прошлого года преступность возросла на 9,2 процента, по линии уголовного розыска на 42,1 процента. Наиболее опасные преступления возросли на 11,1 процента. Основной причиной преступности остается пьянство». (351) В 1981 году прочитаем: «За первое полугодие 1981 года подобрано на улицах и других общественных местах в сильной степени опьянения 426 человек. За управлением транспортом в нетрезвом виде лишено водительских прав 44 человека». (352)