Вера в особую, таинственную силу камней, силу, которую они могут передавать человеку, сопровождала геммы в течение всего античного периода. В этой вере свою роль играли и древнейшие слои примитивной народной магии, и реликты халдейских, вавилонских, ассирийских теологических теорий, и практика античных магов-астрологов, предсказателей, и метафизические построения античных ученых. В эллинистическую и римскую эпохи существовала довольно обширная «литература этого вопроса», так называемые «лапидарии», фрагменты которых порой в переработанном виде дошли до наших дней.
С этой литературой в своем минералогическом трактате полемизирует в I в. энциклопедист Плиний, называя эти специальные сочинения «измышлениями магов». [123]
В первые века нашей эры, когда эти трактаты активно переписывались и изучались в Александрии, авторам даются мистические, «авторитетные» имена — Орфея и даже бога Гермеса, врачей Гиппократа и Диоскурида, ученых мудрецов Птолемея и Плутарха. Вот образец текста трактата Псевдо-Плутарха «О реках»: «В Пактоле находят камень, называемый аргюдофюлакс, сходный с серебром. Его трудно увидеть, так как он смешан с зернами золота, которые река катит в песке. У этого камня особое свойство. Богатые лидийцы, которые одни только и в состоянии его купить, помещают его на порог помещения, где хранятся их богатства, и сохраняют таким образом свое золото, ибо как только приближаются воры, этот камень издает звук трубы»[2].
Способность сделать человека невидимым, говорить правду в глаза царям, нравиться женщинам и вышестоящим, видеть вещие сны, избегать козней — в этих свойствах, которые якобы могли даровать геммы, читаются затаенные желания клиентуры магов. Особенно изобилуют «лапидарии» медицинскими рецептами, — правильно выбранная порода минерала, изображение, которое следует вырезать на амулете, имена богов и демонов, которые будут его сопровождать, способны превратить камень в действенный филактерии против любых недомоганий.
Позднеантичный врач Александр из Тралл советует в своем медицинском трактате: «На медийском камне вырежь Геракла, душащего льва, и дай носить как филактерий тому, кто страдает от колик»[3]. В собрании Эрмитажа хранятся три таких амулета из кровавой яшмы. На обратной стороне для усиления действия филактерия вырезаны три буквы «К» (колика). В книгах «Киранид», изобилующих подобными рецептами, мы читаем: «на зеленой яшме вырежь коршуна, разрывающего змею... носи ее на груди, она успокоит всякие боли в желудке и позволит есть много и хорошо переваривать». На гемме с близким изображением добавлена недвусмысленная надпись-заклинание: «переваривай!»
Врач IV в. Марцелл Эмпирик в трактате «О медикаментах» советует: «Вырежьте на яшме следующий знак: ZZZ и подвесьте ее на шею больного, страдающего болями в боку, и вы достигнете чудесного исцеления». На гемме из Керчи рядом с этим магическим знаком нанесена греческая надпись: «для желудка». [124]
Амулеты эрмитажной коллекции с изображением скорпиона или ящерицы точно следуют рецептам названного трактата, где они рекомендуются как средство от укуса скорпиона и глазных болезней.
Жнец, вырезанный на гематитовом амулете из Керчи, не сопровождается надписью, но на других геммах этого рода — красноречивые надписи, говорящие о том, что он считался средством от «прострела» (радикулита). Тремя античными писателями приведено заклинание против лихорадок: «Убирайтесь, лихорадки, вас преследуют лесные волки». Этот по-детски наивный наговор в любопытной вариации сохранился на эрмитажном филактерии какого-то подагрика. На одной стороне геммы IV в. изображен летящий Персей с головой Медузы, а на другой — заклинание: «Убирайся, подагра, тебя преследует Персей!»[4]
Медицинскими амулетами, пользовавшимися широкой популярностью, были геммы с изображениями, о которых спорили ученые в XVIII и XIX вв., в них видели культовую вазу Изиды. Но еще в XVII в. Рубенс и Пейреск дали верное истолкование сюжету на амулете в собрании великого фламандского художника. Это изображение матки женщины и ключа, филактерий от женских страданий. На одном из эрмитажных амулетов этого рода на матку помещена фигурка богини, все изображение заключено в круг змеи, закусившей собственный хвост, символ вечности, самопожирающей и самовоспроизводящей. На обороте вырезано нанесенное греческими буквами иудейское обращение к божеству: «светоч света»!
3